約翰福音讀後–1:4-1:7:

1:4 生 命 在 他 裡 頭 ． 這 生 命 就 是 人 的 光 。
[kjv] In him was life; and the life was the light of men.
1:5 光 照 在 黑 暗 裡 、 黑 暗 卻 不 接 受 光 。
[kjv] And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not.⋯⋯
1:6 有 一 個 人 、 是 從 　 神 那 裡 差 來 的 、 名 叫 約 翰 。
[kjv] There was a man sent from God, whose name was John.
1:7 這 人 來 、 為 要 作 見 證 、 就 是 為 光 作 見 證 、 叫 眾 人 因 他 可 以 信 。
[kjv] The same came for a witness, to bear witness of the Light, that all men through him might believe.

第三個特點就是這個道(神子) 就是生命，若參考1:4，我相信大家一定不會有異議。我們會明白什麼是生命、什麼是光；但下半句卻不明所以：什麼是「生命就是人的光」。這就立刻有一個應用：就是當我們發現問題時，你會不會去問？為何我有這個睇法？且聽我細細道來，可能你會覺得長篇大論，請暫且忍耐一下。

我們的教育，受人非議最深的，就是只培育出一班只會背誦標準答案安坐課室、但卻缺乏獨立思考的學生，這是我在外地(英國和加拿大)深深體會的。猶記得第一次上課，除了我(唯一一個由香港來的)以外，他們(正受牧職訓練的同學) 十分喜愛發言、愛表達自己，到一個限度我都覺得同學的話或意見太多了，令我感到不耐煩，因此便離開了。

二十年之後，我舉家往多倫多進修，誰知上帝卻另一計畫。這不是我們主題，故暫且按下不表。當地教會的兄姊告訴我，這裡設有show and tell，當他們還少時便訓練他們去表達自己；給他們分半鐘，講或做什麼也可以，他們就是這樣「講大」的，結果是勇於表達自己。(待續）

 

約翰福音讀後–1:1-1:3之二

1:1 太 初 有 道 、 道 與 　 神 同 在 、 道 就 是 　 神 。
[kjv] In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. 

 1:2   這 道 太 初 與 　 神 同 在 。
[kjv] The same was in the beginning with Go

d. 

 1:3  萬 物 是 藉 著 他 造 的 ． 凡 被 造 的 、 沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的 。
[kjv] All things were made by him; and without him was not any thing made that was made.

一如昨天，我將經文刊印，供大家參考。還有，我轉另一種形式的中英照，看看效果會怎樣。

若果我們嘗試用神的兒子取代全部「道」，我們很快便看到應該是這樣：
太 初 有 神子 、神子 與 　 神 同 在 、 神子 就 是 　 神 。 這神子太 初 與 　 神 同 在 。 萬 物 是 藉 著 他 造 的 ． 凡 被 造 的 、 沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的 。

這段經文，我覺得最特別的，是用了希羅文化去解釋猶太傳統的信仰。現在我們只覺得平平無奇，但當時卻是劃時代的訊息。信仰結合到文化中，就是最好的落實，這是我以前分析過的。

能把真道落實在文化生活中， 就是最好的應用！信仰結合到文化中，說易做難。但今天這段經文卻記載了神子耶穌道成肉身，進入人類社會，完成了救恩，也是教會要完成的使命。這段經文將救恩結合到文化中，就是我們的最好榜樣。今天聖經的話語帶給你什麼提醒？或者更確實的，你有否將信仰落實在生活中？(待續)

 

約翰福音在在讀後–1:1-1:3之二

1:1 太初有道、道與　神同在、道就是　神。 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
1:2 這道太初與　神同在。 The same was in the beginning with God.
1:3 萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。 All things were made by him; and without him was not anything made that was made.

照往常的習慣，我將聖經經文刊印來，供我們參考。但今次更加上英文譯本，方便我們從英文翻譯的角度去理解經文。

一開始便用「太初」，按Blue Letter Bible的網上字典索引的解釋，創世記一章一節的「起初」與這裡用的「太初」，二字原同為一詞ἀρχή，英文譯作“In the beginning”，是剛開始之意。不過値得留意是上帝並不被時間限定，是超越時間的，所以在這裡的「這道太初與上帝同在」，是指在時間開始以前耶穌已與父上帝同在，指向耶穌永恆性﹔另一方面，「凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的」，則指向耶穌的非被造性，兩句加起來就是指耶穌的永恆性和強調其不朽壞。

很快亦很自然的應用，便是神子耶穌與人類的對比，更突顯我們的有限和朽壞。這回到創世記人從泥土而出：「因 為 你 是 從 土 而 出 的 ． 你 本 是 塵 土 、 仍 要 歸 於 塵 土 」(創3:19下) ，這亦是大齋節首日塗灰禮的核心，叫我反省自己都是出於塵土，被時空所限制，都是會朽壞的。那麼我們可以自誇些什麼？(待續)

 

約翰福音讀後–1:1-1:3

1:1 太 初 有 道 、 道 與 　 神 同 在 、 道 就 是 　 神 。
1:2 這 道 太 初 與 　 神 同 在 。
1:3 萬 物 是 藉 著 他 造 的 ． 凡 被 造 的 、 沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的 。
 
就是這幾節聖經，在我初封職的首個聖誕節，讀了很多次，差不多熟到識背。不過很可惜，記就是記得，但僅此而矣，更遑論靈修去明白上帝更深。讀經讀成此狀況，真是「啼笑皆非」。

這裡，值得我們留意是經課的設計。有一個問題需要我們去思想：假設你負責主日讀經，你會怎樣讀？我的意思是全情投入、「鏗鏘有聲」或是平鋪直述、不帶任何感情呢？在這兩者之間你怎麼選擇？我就會揀直述形式，這是誦讀經課的基本要求。

另一樣經課的要求就是要將它當作是新的，或是首次聽到的。很多時候，我們的毛病就是不專心去聆聽經課，或是對經課太熟悉，每當我們聽到第一句，就主動把耳朶封閉了﹔更多是聽到第一句句子，就知道整個故事片段，結果也是一樣，聽不進去。你看這情況有沒有在你身上發生呢？我們要先去解開這封閉的耳朶，才能讓「道」進入心中，開花結果。(待續) 

 

 

約翰福音讀後–引言之四

昨天講到封職之後讀約翰福音的感受，今日續講。

往事如煙，轉瞬已過了廿多年，心境雖多變，唯有聖言是歷久而常新的。因此有一問題想問大家：你怎樣迎進約翰福音，讓福音經文去提醒你呢？或更基本的：你有沒什麼計劃去閱讀約翰福音一次呢？我最喜歡的故事，是關於一個人在讀完一次約翰福音後，便因當中對耶穌的描述而相信了上帝，我心中嘖嘖稱奇。這樣，你又怎樣去準備自己，迎接福音書的信息對你的提醒呢？
 
作一基本的分析，約翰福音只揀了耶穌所行的七個神蹟(我們應該先問「究竟耶穌行了多少個神蹟？」為何只揀這七個？憑甚麼做準則？(參約20:29-30) ，並環繞着這幾個神蹟，加上七個耶穌「我是」的自述，和大量冗長的對白，帶出耶穌就是基督，是上帝的兒子。至於聖子耶穌，祂「道成肉身」來世的目的就是叫人因信兒子而得生命。至於什麼是信、什麼是生命、誰是兒子？福音書自有交待，我到適當的時間便會有所解說。

這次的特色是邀約得聖士提反堂一位教友 、現已移居美國，在大學教授數學的鄺弟兄執筆，幫手寫幾篇。我知道他正在帶領小組查經，查考約翰福音，我急忙請他分享厚厚的查經筆記，作為一位平信徒，他正是大家的好榜樣。但[總的來說，閱讀約翰福音給我再一次靈修的機會，反省當中的信息帶來生命的改變。(待續)

 

約翰福音讀後–引言之三

其實我還有一件事情未講，就是我覺得自己都幾有閱讀聖經的恩賜，很多時讀過都會記得，甚至說得誇張一點，連那一頁都記得(如果是兩欄聖經) 。不過更有天賦都要努力去查閱聖經，我就是靠賴去教聖經而去閱讀約翰福音，兼作預備。實不相瞞，很多時在教完聖經後，覺得自己好像充滿電，又好像充滿喜樂，不是嗎？蓋教學相長嗎！你也有這種經驗嗎？

常想寫關於約翰福音的導讀，一方面是因為在教會某處見過一本約翰福音的筆記，故我相信大家都想有本關於約翰福音的導讀﹔另一方面，我也想好好讀一讀約翰福音，特別是靈修性，盼望在靈性上有所增長。俗語有云：「工欲善其事必先利其器」你若想約翰福音能帶給你刺激的話，你有沒有計劃去至少讀一遍約翰福音呢？(待續)

約翰福音讀後–引言之二

 

昨天講到初封職之後讀約翰福音的感受，今日續講。

 

實情是這樣：封職後第一個聖誕節期的我被邀請，參加不少聖誕崇拜，包括牧區內的學校舉行的聖誕崇拜(其實不少與基督教有關的團體都會在聖誕節期舉行崇拜，我都參加了不少) 。這些崇拜都不約而同指向一個事實：重視約翰記載耶穌生平故事的頌讀，將它放在講道之前。初封職時，我在這節期讀了不下六次，大大話話我讀到熟，差不多識背！所以自此以後，更留意這福音書。

牧職故然忙，但總能抽出時間去看聖經，特別是要每年都教學道班，即每年都會接觸到福音書。學道班的題材主要是環繞基督引進的救恩，並以耶穌的生平為骨幹；我的方法就是每年教一卷符類福音書(即馬太、馬可和路加福音) ，故不出幾年，基本上掌握了耶穌的生平。這有兩個特別效果，我未講之先，你可否說出那兩種呢？

第一，我基本上熟到能會背誦，這是我太太及一同工可以作證的﹔第二，我就將這做基礎，其他的基督生平就能掛鈎起來，方便我以後將讀過之聖經，好像書架一樣放好。你有沒有這樣把聖經的知識儲蓄起來並有系统地分類呢？(待續)

約翰福音讀後–引言

約翰福音有別於其他福音書(馬太、馬可和路加合稱共觀福音或對觀福音，又稱符類福音) ，就是有冗長的對白，甚至近乎獨白，即一個人的自述，這是我最初有的印像。

及至我受教於牧養我的牧師，他最愛引述Raymond Brown的約翰福音註釋，我深刻記得耶穌的double journey，就是由天堂去人間，又由人間返到天堂的旅程。神學就叫「道成肉身」，指由天堂去人間的旅程。
 
到我唸神學時知道約翰福音有別於其他福音，一方面因為其神學性，另一方面因為其哲學性，甚至用上當時最流行的希臘及羅馬哲學，去描述基督教的信仰。當時去了解這講什麼當然無問題，但現在去解釋就一定要釋經書幫我們去了解了。

及至我回港初封職的時候，約翰福音給我的印像就是要不停地重讀，甚至要讀很多次，你知道為甚麼呢？(待續)

 

不一樣的讀經生活全部分享已完畢，盼望大家在上帝聖靈的啟迪下，和在生活中自律的讀經，在這兩種力量的互動下，能有不一樣的讀經生活。相信我還要一星期去籌備，才可以開展一個新的系列。即四月廿二日開始刋登新的系列：約翰福音讀後，到時再以文字與大家相遇。盼望大家能在聖週中經歷上主復活的大能！

不一樣的讀經生活(十二)之二：

 

昨天講到小兒子Micah的宗教培育，今日續講。

 

昨天講了一個十分重要的宗教教育(可以說是人的培育)的原則：

適用於大兒子的方法，未必會適用於小兒子，所以我和太太要另找一合適的宗教教育給小兒子Micah 換句話說，每個人都是上帝的創造，是獨特的，所以我們要尋找合適的方法去培育他/她。

實不相瞞，到現在我倆都沒有找到適合的方法，更確切講，我們沒有找到合適的宗教教育去培育小兒子，只是每晚堅持去做靈修，讀上帝的話語，並把自己和他人的需要，藉禱告交托給上帝。其實，小兒子有少許學習障礙，叫他學習中文更是難上加難，但一方面我們是中國人，另一方面他要讀聖經，所以無論怎樣都要教他。但不久，我的病令我不得不放棄，他正因此反而得福，這是我始料未及。

在這期間，他跟哥哥參加學校的飛碟隊(Ultimate Frisbee Team) 和學校團契，每天都一早起床去練習，或每星期都參予學校團契，並不因哥哥其後畢業而改變。很奇怪，當一件事擺正，其他的事就跟着上軌道，試想想對他來說，這並不是容易的。他現在除了去教會主日學及崇拜，學校團契，又參加由學院教授舉辦的查經班(信仰認識) ，還對自已蠻有信心呢！近來他又自修學習結他(很明顯是Michael教他的) ，也彈得有板有眼呢！學校又派他參加約克大學的電腦比賽(其實他的電腦知識比哥哥還好) ，成績遲些才有分曉。

我還不知會怎樣發展下去，我舉這例是想說明很多事是我們控制不了的，這好比研經，我們知道經文說什麼，但聖靈啟迪就是我們控制以外，需要我們多作禱告。(完)

不一樣的讀經生活(十二)之一：

我看現在差不多去總結的時候。

我從開始就講一種讀經的方法，不一樣的讀經生活，顧名思義，這是另一種的讀經的方法，是講求有效率和用讀經方法去親近上帝，或默想聖言以接觸上帝。我提出三方面去改善我們思想聖經的方法，包括系统性研經(OIA) ，問很多的問題，目的是使我們更深入了解經文。其次，了解經文之後，盼望我們能受聖靈引導，行在亮光之中﹔最後就是自律，相信大家都會明白我的意思，這種自律不是我們自己管理好自己，而是透過文化改造而完成的。換句話說，就是⋯⋯在生活中能夠自律，這種自律才可以一代一代的延續下去，這樣才有意思。

總結完之後，講一講有關小兒睿圖的宗教培育，作為總結的例子。

小兒子睿圖還少的時候，我也是一邊抱着他一邊講聖經故事，這是在大兒子學到的教接培育方法。但在大兒子身上可行的方法，並不是代表可以在小兒子的培育行得通。換句話說，我要另找一個合適他的方法，這是我首先學到的。

到了他七歲的時候，他和母親講了一句說話，我是深深記得的：「唔通好天就感恩，下雨天就不用感恩？」很有意思，是嗎？(待續)

 

不一樣的讀經方法(十一) 之十一：

 

關於自律，我還有未了的話想講。

若我們能夠自律，將讀經靈修變成習慣，且建立在我們的日常生活中，我相信這是最好的宗教教育。將它變成生活習慣，在開始時有點難，或者以下的方法可以幫忙：

1. 將讀經靈修分為三個階段﹔
2. 第一個階段有四個星期，每個星期最少參與四次讀經靈修，即兩日最少做一次，相信大家應該可以完成，建立基礎﹔
3. 第二個階段都是四個星期，今次的目標是每天都讀經靈修，即天天都實踐讀經靈修，以期在生活中養成習慣。
4. 第三個階段只有一個星期，以評估天天都參與讀經靈修這習慣的狀況。若不能在生活中養成習慣，則返到第一個階段重新開始。

在生活中養成讀經靈修的習慣，相信在開始時有點難，不過在養成習慣後便容易得多了，甚至不做過便不舒服。你有沒有興趣按以上提議的方法養成讀經靈修的習慣呢?(待續)

不一樣的讀經方法(十一) 之十：

所以我說的自律，並不單指自己好好管理好自己咁簡單，而是把讀經靈修生活建立在日常生活上、與文化緊緊扣在一起的。這樣的自律才會有根有基，才可以延續下去。就拿自己怎樣建立家庭崇拜為例，一方面要抱着孩子，看似簡單，但都要最少抱着孩子十至十五分鐘，要抱着近乎二十磅，還要邊行邊唸聖經，這可不是容易。試想想要重複這動作，還要天天做，少一點自律和堅持都不行。也曾想過偷懶、也曾想過放棄，最終都因為做好家長的角色而自行繼續下去。

及至兩個兒子漸漸長大，就要他們負責整個家庭崇拜，並讀一段聖經，這可不是一件容易的事，特別移居多倫多以後。要找合適的中文書籍是十分困難，大家要知道小兒子的中文程度只有小六，有很多字不懂得怎樣讀，那怎樣做家庭崇拜呢！卒之要由中文教起。這又增加了家庭崇拜的難度，不過我們仍堅持下去，每天都讀一段聖經，甚至用上這裡的華人聖公會用的節期靈修資料呢！

大家都知我病了四五年，已成了一個長期病患者，身體四肢不甚靈光，已達至朱自清《背影》一文所形容「舉箸提筆，諸多不便」的境况。加上平衡的問題，要坐輪椅，一來是為了省力，留待以後其他用途，二來也是為了安全的原故。不過腦袋也算清明，仍記得提摩太前書三章十二節的教導：

「執 事 只 要 作 一 個 婦 人 的 丈 夫 、 好 好 管 理 兒 女 和 自 己 的 家 。」

我就要做好家庭宗教教育、丈夫和父親的角色，好好去管理自己的家和兩個兒子，這也是我這幾年堅持下去的動力。(待續)

不一樣的讀經方法(十一) 之九：

我的意思是若非將習慣建立在生活中，無論你幾自律，也是徒勞無益的。其實我對穆斯林是毫不認識的，也沒有信伊斯蘭的朋友，本不應置喙，可是有同工分享及教友回應，於是立刻登入網上維基百科 ，尋到穆斯林一項，急急腳惡補一吓。

信伊斯蘭教的人(统稱穆斯林或回教) ，在歸信時他們群體做過什麼，我們不得而知。但他們很巧妙地將敬拜(應該是一日五次禮拜的) 加插入生活中，使信徒每天都過敬虔的日子，久而久之，習慣已成，不去敬拜心便不舒服，這是別的宗教值得參考的。

所以有同工說：「穆斯林可以，我們基督徒為何不可以？」我是同意他的觀點，覺得基督徒也可以一樣，每天崇拜靈修﹔但也是不完全同意他的觀察，因為我們基督徒沒有將崇拜靈修結合到生活上，故我們的群體在現今的世代，仿如無根的浮萍，不可以復不會每天都做崇拜靈修。另兩位教友，都有獨到的睇法，很值得欣賞，特別是提出了文化改造，我更是舉腳完全同意其觀點。(待續)

不一樣的讀經方法(十一) 之八：

那位教友繼續引用Rick Warren的話，並說明習慣可如何養成：

Rick Warren 曾説「一件事恆心地作七星期，便可養成習慣。」這位教友也讀過一篇文章，以大齋期的40天去養成一個習慣。我自己也試過在大齋期戒飲奶茶，發覺殊不容易，因為它已變成一個習慣。另外也試過在家中建立一家人在餐桌前讀聖經，也因為各種原因而放棄，最後只能建立家庭靈修時間。
 
起初我和師母一方面抱着大兒子、小兒子當然睡在床上，一方面開始和他們講聖經故事，由舊約講至新約耶穌(可能我做牧師，很多聖經都記得) 。到他們二人漸次長大，這時候聖經故事也講得七七八八，我們便改變形式，每人輪流負責讀一段聖經然後禱告，這習慣到神學院都繼續維持至今。

我引述這生命的片斷(可說是受到那位宣教士的啓發) ，用以說明將習慣建立在生活中，才能繼續下去。(待續)

 

不一樣的讀經方法(十一) 之七：

昨天說到一個信徒培育下一代的故事，可能大家會立刻發出一個疑問：這個故事與我們討論的主題白律有何關係? 我就覺得不單只有關係，而是大大有關，且聽我細細道來。

有教友在回應時指出：「其實現代科技進步，讀經表已在網上及有app」，「英國聖公會也推出了Daily Prayer 的app，有早、午、晚禱，可以在進餐前讀，再在用餐時默想。」其實英國聖公會的信徒，他們都努力用盡一切辦法去實踐每天崇拜靈修，但你估這樣做最後結局會如何呢？實踐一段時間之後，⋯⋯這種形式的崇拜靈修結果會如何呢？

那位教友繼續說：「用「強逼、高壓」手段，又不是敝會style。」，「(各自自己領略)的方法不能有效提高眾人的恆心」簡單來說，要鼓勵教友去養成做靈修的習慣，我們軟硬兼施俱不得要領。

這就要返到文化改做的工程，亦喜見教友對崇拜靈修能如何建立，持認真的態度。(待續)

不一樣的讀經方法(十一) 之六：

上週談到聖公宗以聖言作默想和反省之優美傳统，與及它與崇拜靈修之關係，我以「時移勢逆」去解釋當中的變遷。但此一答案卻不被接受；另一方面，有同工舉穆斯林為例，他的意思是提醒我們穆斯林信徒，在今日的繁忙生活節奏中仍可做到一日三次崇拜靈修，為何基督教徒就不能？今天續講。

不過，在回答這個問題前，容讓我先分享一個培育下一代的故事。
 
有一年暑假，我參加了一個為期一個月的短宣課程，去到菲律賓北部一個山區進行宣教的工作。其實本身已有宣教士推動福音工作，我們只是幫首幫尾。有一天早上我與負責這區的宣教士閒談，提到他投身做宣教士的原因。他說：「我父母有五個兒女，四個從事宣教的工作，一個務農為生。」我就很有興趣去找出這個家庭，為甚麼可以有這麼多人獻身於宣教的工作。他說：「很簡單，我父母每天用餐的時候，都放一本聖經在各人的坐位上，並且會讀一章聖經﹔閒時又會請一些宣教士到我家吃飯和分享，到我們各人成長後，很自然就會揀做宣教士。別以為那個務農的不願意投身於宣教行業，相反，他很想從事宣教的工作。只是他要在經濟上支援其他兄弟姊妹，所以不得已才選擇農夫的工作。

我聽了之後很是感動，尤其是更加欽佩這位宣教士的父母親，實踐了那美好的宗教培育工作。(待續)

 

不一樣的讀經方法(十一) 之四：

昨天談到聖公宗以聖言作默想和反省之優美傳统，今天續講。

在現今之繁忙生活節奏裡，要實踐每天參加一次早禱已經不易，更何況每天早午晚三次，我相信這是不可能的。所以有同工分享說，有些穆斯林的信徒可以 (我相信他的意思是指每天都崇拜) ，我是存疑的。不是他說得不對，只是我對人性的理解不是這樣。
⋯⋯
因為我相信假若Cranmer時空轉移(或我們祖國用的術語穿越)，來到我們的世代，他也不可以每天三次去崇拜，最多一星期做一次崇拜罷了！另一個例子就是看看我們下一代，只會在特殊的情況之下，例如受迫逼的時候，人才會自動自覺多去親近上帝，那時就可以做到每天都靈修。否則…..

同樣道理，每天靈修這美好的傳统，講就好容易，實踐起來就好多困難。所以我有無奈的感覺，嘆氣說道：「俱往矣！」總之以下一句話就包涵我的意思：「時移勢逆」。要信徒一日三次崇拜靈修，或每天做靈修，放諸今日的繁忙生活節奏，除非十分自律，否則便仿如我們自己難以做到，卻要信徒去實踐出來。(待續)

不一樣的讀經方法(十一)之四：

 昨天講到讀經表及其與崇拜之關係，今日續講。

我自己就覺得在崇拜中能受聖言之啟迪，隨時可以感受到上帝聖靈的臨在，是好得難以相比美事。不過，誠如有教友在回應時指出：

「我每天早上都去早禱，那天讀到「以西結頌」（A Song from Ezekiel),是來自以西結書36：24-28，心深受感動。但香港人為口奔馳，怎能每天去三次崇拜？這樣聖公會的讀經傳統怎樣落實在生活中？」⋯⋯

「為口奔馳，怎能每天去三次崇拜？這樣聖公會的讀經傳統怎樣落實在生活中？」相信這是大部份教友的心聲，大部份都有這兩個疑問。我都曾經試過在神學院進修，但每日只可以去到一次早禱，試問在這樣保護的情況下，我尚且不能做到。
面對此一情況，我們只好嘆一口氣說：「俱往矣！」

我們要記住當Cranmer編訂公禱書時，還是農業社會，工業社會還談不上，生活節奏肯定比現在慢許多，所以可以一日三次崇拜，當然可以讀大量聖經，還可以用一小時去講道。各位讀者，面對此一情況，你有甚麼提議呢？(待續)

不一樣的讀經方法(十一) 之三：

 莫以為崇拜之讀經環節與自律無關，且用些時間聽我道來。昨天談經課表，覺得意猶未盡，故今天繼續。

首先我們要明白崇拜中所讀之經課的設計。現行的經課表是一個三年循環經課表，只在主日選讀(平常日子用另一經課表) ，分為甲、乙、丙年三年，於每主日崇拜中，分三次宣讀，目標是三年內39卷舊約、27卷新約至少每卷讀一次。第一次經課絕大部份選自舊約(留意不同的節期有不同的選擇，例如聖靈降臨節期例必選自使徒行傳，將臨節期例必選自舊約) 。然後第二次經課，則必⋯⋯選自新約﹔最後，第三次經課則選自福音書。假若我們因各樣原因而只能讀兩次經課，則例定必讀福音書，取其較為重要﹔至於另一次，如若沒有一定要讀的經課(controlling lessons) ，則選用新約。有一句口訣會幫助我們記住這三次經課的關係，就是：「舊約是新約的基礎，新約是福音的預表，福音是耶穌基督的言行」。假若我們能夠記住這句口訣，則能理解各段經課的關係。

崇拜中第一部份是宣讀聖言，與三年循環經課表密切配合，絲絲入扣，天衣無縫。簡而言之，宣讀聖言主要讀三次經課，再加一個詩篇啟應(即將崇拜的人分為二半，單雙節輪流讀) ，我們早午晚各做一次崇拜，即用啟應形式誦讀二至三篇詩篇，所以一個月就讀完一百五十篇一次。這種崇拜的設計，目的是讓會眾讀大量聖經，故此三年就大致讀完全本聖經，並把聖言透過默想反省所得的領受(試問有什麼好過在崇拜中能默想聖言呢？)，落實在生活中。你想這樣浸淫在聖言中，會不會有靈修效果呢？(待續)

不一樣的讀經方法(十一)：自律

談到崇拜中的經課設計，是很有心思的。甲年叫做馬太年，福音經課主要來自馬太福音，乙年叫做馬可年，而丙年叫做路加年，大家都可以估到主要是讀路加福音。那麼大家都會抗議我們都會說四福音，那麼約翰福音在那裡呢？

其實編寫經課表的心意是認為約翰福音太重要了，但當中包涵大量對話，難在崇拜之中宣讀，故將它打散放在三年中宣讀，年年都要讀以示重視，年年都要重讀，按節期的需要。

聖公會主要是崇拜，分早午晚三次每日讀經課三次，你看一日九次，讀幾大量聖經！所以你話聖公會是不讀聖經的，這句話同時是對亦是錯。首先這話是對的，全因我們沒有讀經做靈修的傳统﹔但這句話是錯的，因我們在崇拜中讀大量聖經，還讀不少詩篇，期望我們去默想反省，當我們在崇拜中受到聖言的引導，你能說這不是靈修嗎？(待續)

不一樣的讀經方法(十一)：自律

在講完讀經方法、聖靈導引後，今日會講第三點：自律。

甚麼叫自律？我一聯繫上互聯網，只要鍵入自律，一按search，就有幾十則到幾百則關於自律的課題供你選擇，由網上維基百科到辭淵辭海等，應有盡有；當然還有yahoo提供的字典解釋。(這要多謝兒子Micah，教曉我用電腦來查合用的資料。講開Micah，重點都是他的靈命成長，將在日後交待，請繼續收看)根據yahoo提供字典的解釋，自律就是自己管束自己，英文作self-discipline，都是作自我約⋯⋯束管理去解。所以顧名思義，自律就是自己管束自己，套用讀經生活上，就是心中有一標準(量尺)，來量度我們是否合乎標準，自己是否好好管理好自己。

我們基督徒常說最好是每天做靈修，最好是每天同一時間地點，還要揀早上做靈修，取其可以幫我們接觸到上帝，支取到所需的力量。不過，我們很少去反省這把量尺。根據之前分享之讀經法(OIA)，立刻就有兩條問題湧現在腦海：誰訂的？這標準是什麼？還有一條是幾核心的：會否適切現代社會？特別是最後這一條，最值得我們去反思。

另一方面，聖公會是一個禮儀的教會，是十分重視崇拜的；但我們作為聖公會人，又有否明白崇拜的意義、特別是讀經靈修與崇拜的關係。舉例來說，你知有公禱書，但你知否它為何叫公禱書？我敢說大部份的教友皆不知為何叫做公禱書，全因問題out syllabus ，所以無教，他們也無問過。連神學教育也攪成咁 - 咁功利主義，你話我們教育下一代是不是出了很大的問題？至於我，也是用讀經法OIA問了很多的問題，去幫自己去理解(所以你會發現我喜歡每事問)，包括以下二個：

 1. 大家都知聖公會甚為重視聖餐禮，但為甚麼公禱書卻以早禱禮文開始、接着才是聖餐禮？
2. 公禱書是一本怎樣的書？

未知那一位可以回應一吓？(待續)