約翰福音讀後–7:37-7:39

7:37 [hb5] 節 期 的 末 日 、 就 是 最 大 之 日 、 耶 穌 站 著 高 聲 說 、 人 若 渴 了 、 可 以 到 我 這 裡 來 喝 。
[kjv] In the last day, that great day of the feast, Jesus stood and cried, saying, If any man thirst, let him come unto me, and drink.
7:38 [hb5] 信 我 的 人 、 就 如 經 上 所 說 、 從 他 腹 中 要 流 出 活 水 的 江 河 來 。
[kjv] He that believeth on me, as the scripture hath said, out of his belly shall flow rivers of living water.
7:39 [hb5] 耶 穌 這 話 是 指 著 信 他 之 人 、 要 受 聖 靈 說 的 、 那 時 還 沒 有 賜 下 聖 靈 來 ． 因 為 耶 穌 尚 未 得 著 榮 耀 。
[kjv] (But this spake he of the Spirit, which they that believe on him should receive: for the Holy Ghost was not yet given; because that Jesus was not yet glorified.)

就以這裏的37-39節為例，只是驟眼看看，我便有三個問題想問，以便可以更深入去了解經文。

這三個問題就是：
1. 是什麼節期？
2. 為什麼耶穌會站著高聲說？這有什麼效果？
3. 為什麼耶穌在這段以活水與聖靈作主題？
我只是匆匆一瞥，便已有三個問題。你有沒有興趣試一試呢？

返到今日的經文，37- 38節講到「節 期 的 末 日 、 就 是 最 大 之 日 、 耶 穌 站 著 高 聲 說 、 人 若 渴 了 、 可 以 到 我 這 裡 來 喝 。信 我 的 人 、 就 如 經 上 所 說 、 從 他 腹 中 要 流 出 活 水 的 江 河 來 。」留意耶穌的行動：祂是站着高聲教導，因為一般教師是坐着教導，所以很自然有一個理解性的問題要問：為什麼這裏耶穌要站着高聲教導呢？假若你知道請回應，讓大家都可以知道。

旁白在39節指出：「耶 穌 這 話 是 指 著 信 他 之 人 、 要 受 聖 靈 說 的 、 那 時 還 沒 有 賜 下 聖 靈 來 ． 因 為 耶 穌 尚 未 得 著 榮 耀 。」你知不知道耶穌怎樣才可以得着榮耀呢？得着榮耀與賜下聖靈有什麼關係？（待續）

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 1:5-7
1:5 [hb5] 但 命 令 的 總 歸 就 是 愛 ． 這 愛 是 從 清 潔 的 心 、 和 無 虧 的 良 心 、 無 偽 的 信 心 、 生 出 來 的 。
[kjv] Now the end of the commandment is charity out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned:
1:6 [hb5] 有 人 偏 離 這 些 、 反 去 講 虛 浮 的 話 ．
[kjv] From which some having swerved have turned aside unto vain jangling;
1:7 [hb5] 想 要 作 教 法 師 、 卻 不 明 白 自 己 所 講 說 的 、 所 論 定 的 。
[kjv] Desiring to be teachers of the law; understanding neither what they say, nor whereof they affirm.

上兩節(1:3-4)見到保羅勸提摩太留在以弗所，不要走，好去囑 咐以弗所人不要傳異教。保羅規勸到提摩太不怕困難，仍留在以弗所，相信是建基於他對提摩太的愛。同樣，提摩太留在以弗所，並不是存心與傳異教者掀起多番的辯論，卻是為實踐上帝的誡命，把犧牲的「愛」(留意1:5的愛是 Agape) ，透過牧養教會的生活點滴表達出來。保羅能明白這愛，相信是他亦曾經歷耶穌，祂也不抦棄保羅頑硬心腸，在大馬色道上使他回轉。那麽，保羅鬧這些偏離正道的人之餘，又怎會忘記上帝愛心的拯救？又怎會忘記耶穌的教導：誡命的總綱就是愛(太22:34-40) ？

同時，今日的經文也指出三種產生愛的源頭：就是「清 潔 的 心 、 和 無 虧 的 良 心 、 無 偽 的 信 心」。有學者指出這是針對傳異教者，他們說謊、假冒、失良心(4：2) 、犯罪(5：20) 、壞心術、失喪真理(6：5) 。我卻認為這些能生愛的三種源頭，是由家庭培育出來的。提摩太後書1：3節講到保羅自己是「接續祖先用清潔的良心所事奉上帝」，而提摩太更得外祖母羅以和母親友妮基以「無偽之信」(提後1：5)教導成長。新約年代的家庭，並非像現今社會般人際疏離，只顧生活為口奔馳，而乏略家庭教育。新約時代，家庭就是給孩童宗教教育的「鳥巢」，只是當時的人焦點偏失，乏略誡命的總綱其實是愛，心內的屬靈質素比行為更重要。因此「有 人 偏 離 這 些 、 反 去 講 虛 浮 的 話，想 要 作 教 法 師 、 卻 不 明 白 自 己 所 講 說 的 、 所 論 定 的」。

講到這裡先停一停，大家可會反省自己，有沒有時常記住上帝的教導，進行家庭宗教教育？所做的又是否流於虛談，未有着眼於培育內心的屬靈質素？ (待續)

約翰福音讀後–7:35-7:36

7:35 [hb5] 猶 太 人 就 彼 此 對 問 說 、 這 人 要 往 那 裡 去 、 叫 我 們 找 不 著 呢 ． 難 道 他 要 往 散 住 希 利 尼 中 的 猶 太 人 那 裡 去 教 訓 希 利 尼 人 麼 。
[kjv] Then said the Jews among themselves, Whither will he go, that we shall not find him? will he go unto the dispersed among the Gentiles, and teach the Gentiles?
7:36 [hb5] 他 說 、 你 們 要 找 我 、 卻 找 不 著 、 我 所 在 的 地 方 、 你 們 不 能 到 ． 這 話 是 甚 麼 意 思 呢 。
[kjv] What manner of saying is this that he said, Ye shall seek me, and shall not find me: and where I am, thither ye cannot come?

一個最簡單而又直接的方法去知道自己是否明白聖經，就是：看完聖經後再合上它，問自己這段經文是什麼意思。若果能夠講出這段究竟說什麼，那就表示你已明白它。其實，我們問問題也是這個意思，只不過問問題能夠幫助我們更深入去了解經文說什麼。

耶穌也用這方法來幫我們明白聖經，如7:36耶穌指出：「你 們 要 找 我 、 卻 找 不 著 、 我 所 在 的 地 方 、 你 們 不 能 到 ． 這 話 是 甚 麼 意 思 呢 。」

很多時候，我們以為自己已經明白了聖經說些什麼，殊不知只是囫圇吞棗，一知半解而矣。(我要問問你們7:36究竟是什麼意思？)這裏，我們看到猶太人自己演譯耶穌的話，說：「難 道 他 要 往 散 住 希 利 尼 中 的 猶 太 人 那 裡 去 教 訓 希 利 尼 人 麼」，他們以為耶穌要去散住希臘中的猶太社群，往那裡去教希臘人。由此可見，我們自以為明白，往往只是一知半解，未能得窺全豹，難以完全掌握經文。那麼，耶穌問的問題，你以為對這群以色列人或你自己，究竟有沒有幫助？有沒有使我們更深入去了解聖經的話語呢？(待續)

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 1:3-4
1:3 [hb5] 我 往 馬 其 頓 去 的 時 候 、 曾 勸 你 仍 住 在 以 弗 所 、 好 囑 咐 那 幾 個 人 、 不 可 傳 異 教 、
[kjv] As I besought thee to abide still at Ephesus, when I went into Macedonia, that thou mightest charge some that they teach no other doctrine,
1:4 [hb5] 也 不 可 聽 從 荒 渺 無 憑 的 話 語 、 和 無 窮 的 家 譜 ． 這 等 事 只 生 辯 論 、 並 不 發 明 　 神 在 信 上 所 立 的 章 程 。
[kjv] Neither give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than godly edifying which is in faith: so do.

記得上星期二收筆前問過幾個問題：難道在主裡仍分猶太人和外邦人，正统與非正统之別？第一部份的問題比較容易答，在羅馬書早已寫明在主裡 10:11-12節「經 上 說 、 『 凡 信 他 的 人 、 必 不 至 於 羞 愧 。 』猶 太 人 和 希 利 尼 人 、 並 沒 有 分 別 ． 因 為 眾 人 同 有 一 位 主 、 他 也 厚 待 一 切 求 告 他 的 人」；但第二部份的問題有關所傳的教義是否正统，保羅卻大為緊張。

返到經文，短短兩節就把時、地、人、事件、前文下理交待清楚。保羅在以弗所教會出現爭端的時侯，向提摩太給予勸告。似乎保羅早前 (「我 往 馬 其 頓 去 的 時 候」) 已經和提摩太談論這些事，有「幾個人」正在教會「傳 異 教」、更有教會裡的人聽從「荒 渺 無 憑 的 話 語」、「無 窮 的 家 譜」。大家可能要問什麼是異教？保羅怎樣能核證出來？為什麼有些人會不理智的信「 無 憑 的 話 語」，卻又有些人去鑽研「無 窮 的 家 譜」？傳異教者居心何在？對提摩太和信眾有什麼影嚮？保羅給提摩太的信，正是給這位年青領袖一些建議，去處理有人傳異教的問題，這也是以後的經文的重要主題。

值得留意是保羅作為師博怎樣去勸提摩太，παρακαλέω是個組成詞語παρα 和 καλέω，直譯是在旁 叫(他) ，καλέω有安慰，鼓勵，指導的意思。這兩節見到保羅勸提摩太留在以弗所，不要走，好去παραγγέλλω(也是一個組成詞語) ，去命令他們不要傳異教。如果你是年青的提摩太，被師博叫你去指出一些極有可能比你年長，甚至是宗教上比你有經驗的猶太人的錯誤，你會覺得怎樣？你怎樣決定「留與不留」？（待續）

約翰福音讀後–7:33-7:34

7:33 [hb5] 於 是 耶 穌 說 、 我 還 有 不 多 的 時 候 和 你 們 同 在 、 以 後 就 回 到 差 我 來 的 那 裡 去 。
[kjv] Then said Jesus unto them, Yet a little while am I with you, and then I go unto him that sent me.
7:34 [hb5] 你 們 要 找 我 、 卻 找 不 著 ． 我 所 在 的 地 方 你 們 不 能 到 。
[kjv] Ye shall seek me, and shall not find me: and where I am, thither ye cannot come.

今日的經文，我想當中可以有兩個進路，一個是反省性的，另一個是理性觀察的，看你會選擇那一種。

不過，無論是反省性的或是理性觀察的，都要答同一個問題，就是這裏(33節)耶穌所說的「你們」，究竟指什麼人？別以為答案簡單而輕忽它(答案是門徒)，其實之前耶穌是和一班猶太人講話，只不過現在祂跳去門徒罷了。所以表面上是門徒，但實際是指所有讀者。

先說反省性的，7:33-34提到「於 是 耶 穌 說 、 我 還 有 不 多 的 時 候 和 你 們 同 在 、 以 後 就 回 到 差 我 來 的 那 裡 去。 你 們 要 找 我 、 卻 找 不 著 ． 我 所 在 的 地 方 你 們 不 能 到 」。其實我們有沒有想過我們都需要耶穌、想找到耶穌，但可能找不着？兼且祂在的地方，我們去不到呢！今日的經文就提醒我們，要好好尋見耶穌，以及耶穌為什麼有需要預先告訴門徒要找到耶穌呢？

另一個進路就是觀察性的。不知大家有沒有留意到經文一開頭就有一個連接詞：「於是」，這個「於是」將本段連接上一段。英文是無「於是」這個意思，而是有「接着」的意思，可見是翻譯的選取。原文則用οὖν ，似乎是跟32節提到法利賽人打發差役捉拿耶穌有關，所以這裏是沒有「於是」的意思。這個「於是」其實是譯者的意思。（待續）

歲晚收爐兼封筆，我和師母亦祝大家羊年新春大吉，喜氣揚揚，龍馬精神，主恩常偕！

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 1:1-2
1:1 [hb5] 奉 我 們 救 主 　 神 、 和 我 們 的 盼 望 基 督 耶 穌 之 命 、 作 基 督 耶 穌 使 徒 的 保 羅 、
[kjv] Paul, an apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Lord Jesus Christ, which is our hope;
1:2 [hb5] 寫 信 給 那 因 信 主 作 我 真 兒 子 的 提 摩 太 ． 願 恩 惠 憐 憫 平 安 、 從 父 　 神 和 我 們 主 基 督 耶 穌 、 歸 與 你 。
[kjv] Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord.

現代人普遍享有教育機會，但在一世紀的巴勒斯坦社會中，不是人人有受教育的權利。執筆寫信者定必接受過教育，書信的起始問候部份多包括寫信者名字，收信人名字和問安。1章1節就提到保羅是「奉 我 們 救 主 　 神 、 和 我 們 的 盼 望 基 督 耶 穌 之 命 、 作 基 督 耶 穌 使 徒 的 保 羅」。他把自己的職事建基於基督耶穌的命令(使徒行傳9:15,22:14-15,26:16-18, 加拉太書1:15-16) ，自稱為使徒。這使我想起在職的牧者，受呼召時有沒有保羅在大馬士革扭轉生命的經歷？若沒有像他一樣轟轟烈烈的與上帝相遇的經歷，又是什麼令他們能常存火熱的心？在牧職生涯中，無論遇到什麼困難，仍能盡忠職守？

1章2節保羅稱呼提摩太為他的「真兒子」，KJV譯作 “my own son in faith” ，亦有譯本譯作 “my true son in the faith”(NIV) 跟據使徒行傳16:1-3節第一次提到提摩太，他深受別人的稱讚，是地道的希臘人，可說是使徒保羅親手帶他出身，做第二代傳道的工作。假如我們把兩個譯本一齊看，就見到兩重意思：一方面帶出保羅和提摩太的親密關係(my own)，也見到提摩太是堪稱保羅真正交托使命的人選(my true)。
我自己大學畢業後，工作和深造的課題總離不開「家庭」，因此讀這句就自然產生一串疑問：究竟這裡講的是師徒關係，是神學上有關福音的傳承？還是教會一家，長幼有序的稱呼？保羅為甚麼不稱呼提摩太做弟兄？難道在主裡仍分高低輩份？猶太人和外邦人，正统與非正统之別？（待續）

約翰福音讀後–7:31 -7:32

7:31 但 眾 人 中 間 有 好 些 信 他 的 、 說 、 基 督 來 的 時 候 、 他 所 行 的 神 蹟 、 豈 能 比 這 人 所 行 的 更 多 麼 。 [kjv] And many of the people believed on him, and said, When Christ cometh, will he do more miracles than these which this man hath done?
7:32 法 利 賽 人 聽 見 眾 人 為 耶 穌 這 樣 紛 紛 議 論 、祭 司 長 和 法 利 賽 人 、 就 打 發 差 役 去 捉 拿 他 。
[kjv] The Pharisees heard that the people murmured such things concerning him; and the Pharisees and the chief priests sent officers to take him.

今日的經文記載了對耶穌兩種截然不同的反應，你估你會如何選擇呢？抑或兩者都不選擇？

第一種就是31節所說：「但 眾 人 中 間 有 好 些 信 他 的 、 說 、 基 督 來 的 時 候 、 他 所 行 的 神 蹟 、豈 能 比 這 人 所 行 的 更 多 麼 。」他們信耶穌是有根有基的，以至他們說基督所行的神蹟豈能比耶穌更多！他們不自覺就將耶穌與基督比較起來，估計耶穌與基督會是差不多，甚至以為耶穌便是基督了。簡而言之，他們由神蹟悟出耶穌就是基督。你又有沒有經驗過神蹟？又有否藉由神蹟而悟出耶穌就是基督？

第二種就是32節所說：「法 利 賽 人 聽 見 眾 人 為 耶 穌 這 樣 紛 紛 議 論 、祭 司 長 和 法 利 賽 人 、 就 打 發 差 役 去 捉 拿 他 。」這裏的法利賽人其實應該是宗教領袖，他們卻打發差役去捉拿耶穌（我們該問為何法利賽人代表宗教領袖？你又猜不猜到差役是什麼人？提示：請看英文翻譯）。這裏引申法利賽人很早便想捉拿耶穌，甚至想殺祂，我們不禁要問，為什麼？為何法利賽人想捉拿，甚至殺害耶穌，我們能否在這段經文找到答案？

當你親眼看見上帝後，你會如何選擇呢？抑或兩者都不選？（待續）

約翰福音讀後–7:28 -7:30

7:28 [hb5] 那 時 耶 穌 在 殿 裡 教 訓 人 、 大 聲 說 、 你 們 也 知 道 我 、 也 知 道 我 從 那 裡 來 ． 我 來 並 不 是 由 於 自 己 、 但 那 差 我 來 的 是 真 的 ． 你 們 不 認 識 他 。
[kjv] Then cried Jesus in the temple as he taught, saying, Ye both know me, and ye know whence I am: and I am not come of myself, but he that sent me is true, whom ye know not.
7:29 [hb5] 我 卻 認 識 他 ． 因 為 我 是 從 他 來 的 、 他 也 是 差 了 我 來 。
[kjv] But I know him: for I am from him, and he hath sent me.
7:30 [hb5] 他 們 就 想 要 捉 拿 耶 穌 ． 只 是 沒 有 人 下 手 、 因 為 他 的 時 候 還 沒 有 到 。
[kjv] Then they sought to take him: but no man laid hands on him, because his hour was not yet come.

今日的經文一開始就談到對父上帝的認識，我們也當以此作為反省的起步點。

容許我坦白的問、大家也真誠的回答(真心去反省嘛，况且只有自己與上帝知道你反省了什麼)！ 7:28道：「 那 時 耶 穌 在 殿 裡 教 訓 人 、 大 聲 說 、 你 們 也 知 道 我 、 也 知 道 我 從 那 裡 來 ． 我 來 並 不 是 由 於 自 己 、 但 那 差 我 來 的 是 真 的 ． 你 們 不 認 識 他 。」請問你與上帝的關係怎樣？有沒有透過耶穌而認識上帝更多？

今天仔細閱讀這段經文時，發現到一個特別之處，就是耶穌要「大聲說」，為什麼祂要「大聲說」呢？在殿裡教訓人時，為什麼要「大聲」（κράζω）說？KJV譯作cried，中文譯作大聲，翻譯都甚為貼切。耶穌在聖殿大聲教導，這裏並沒有明確講出理由，相信和聖殿的猶太人捉拿祂有關。祂大聲教導目的可能令到猶太人不敢貿貿然捉拿祂。所以連旁白都會幇口去解釋：「 他 們 就 想 要 捉 拿 耶 穌 ． 只 是 沒 有 人 下 手 、 因 為 他 的 時 候 還 沒 有 到 。」留意這裏提到耶穌的時候，即是祂犧牲上十字架的時候。大家又有沒有留意讀約翰福音至叻，出現過多少次「時 候 還 沒 有 到」？為什麼？

經文繼續記載下去：「我 卻 認 識 他 ． 因 為 我 是 從 他 來 的 、 他 也 是 差 了 我 來」。這裏講到耶穌認識父上帝，我們則怎麼樣？有沒有透過耶穌而認識父上帝？（待續）

讀教牧書信後感 （王葉翠芬） 

提摩太前書 1:1-2
1:1[hb5] 奉 我 們 救 主 　 神 、 和 我 們 的 盼 望 基 督 耶 穌 之 命 、 作 基 督 耶 穌 使 徒 的 保 羅 、
[kjv] Paul, an apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Lord Jesus Christ, which is our hope;
1:2[hb5] 寫 信 給 那 因 信 主 作 我 真 兒 子 的 提 摩 太 ． 願 恩 惠 憐 憫 平 安 、 從 父 　 神 和 我 們 主 基 督 耶 穌 、 歸 與 你 。
[kjv] Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord.

提摩太後書 1:1-2
1:1[hb5] 奉 　 神 旨 意 、 照 著 在 基 督 耶 穌 裡 生 命 的 應 許 、 作 基 督 耶 穌 使 徒 的 保 羅 、
[kjv] Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise of life which is in Christ Jesus,
1:2[hb5] 寫 信 給 我 親 愛 的 兒 子 提 摩 太 ． 願 恩 惠 憐 憫 平 安 、 從 父 　 神 和 我 們 主 基 督 耶 穌 、 歸 與 你 。
[kjv] To Timothy, my dearly beloved son: Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord.

提多書1:1-4
1:1[hb5] 　 神 的 僕 人 、 耶 穌 基 督 的 使 徒 保 羅 、 憑 著 　 神 選 民 的 信 心 、 與 敬 虔 真 理 的 知 識 、
[kjv] Paul, a servant of God, and an apostle of Jesus Christ, according to the faith of God's elect, and the acknowledging of the truth which is after godliness;
1:2[hb5] 盼 望 那 無 謊 言 的 　 神 、 在 萬 古 之 先 所 應 許 的 永 生 、
[kjv] In hope of eternal life, which God, that cannot lie, promised before the world began;
1:3[hb5] 到 了 日 期 、 藉 著 傳 揚 的 工 夫 、 把 他 的 道 顯 明 了 ． 這 傳 揚 的 責 任 、 是 按 著 　 神 我 們 救 主 的 命 令 交 託 了 我 。
[kjv] But hath in due times manifested his word through preaching, which is committed unto me according to the commandment of God our Saviour;
1:4[hb5] 現 在 寫 信 給 提 多 、 就 是 照 著 我 們 共 信 之 道 作 我 真 兒 子 的 ． 願 恩 惠 平 安 、 從 父 　 神 和 我 們 的 救 主 基 督 耶 穌 歸 與 你 。
[kjv] To Titus, mine own son after the common faith: Grace, mercy, and peace, from God the Father and the Lord Jesus Christ our Saviour.

年少時我特別喜愛寫信給筆友，拍拖後就寫信給情人，做異鄉人時則會長篇大論地寫信給母親。總覺得書信是一種沒有太大拘束的文體，可以我手寫我心，向收信者抒發自己的情懷，既是寫有關自己的想法，也能幫自己一邊寫一邊整理自己所講述的事情和道理。

保羅給提摩太及提多的書信, 在十八世紀後，傳統上合稱它們為教牧書信，教牧書信特別是提摩太後書，相信是保羅死前數年寫給提摩太的，內容不只是保羅的個人信息，而更包括他對在希臘及小亞細亞的初期基督教會出現的問題，表示莫大關注；並針對問題，提出合乎福音又合適當時地域文化的教導。

現就讓我們先比較吓三卷書信的起首，看看是不是如我所說，「不拘文體，我手寫我心」？保羅怎樣稱呼自己？怎樣稱呼提摩太和提多？他又怎樣教導提摩太和提多作為教牧的位份？ (待續)

約翰福音讀後–7:24 -7:27

7:25 [hb5] 耶 路 撒 冷 人 中 有 的 說 、 這 不 是 他 們 想 要 殺 的 人 麼 。
[kjv] Then said some of them of Jerusalem, Is not this he, whom they seek to kill?
7:26 [hb5] 你 看 他 還 明 明 的 講 道 、 他 們 也 不 向 他 說 甚 麼 、 難 道 官 長 真 知 道 這 是 基 督 麼 。
[kjv] But, lo, he speaketh boldly, and they say nothing unto him. Do the rulers know indeed that this is the very Christ?
7:27 [hb5] 然 而 我 們 知 道 這 個 人 從 那 裡 來 ． 只 是 基 督 來 的 時 候 、 沒 有 人 知 道 他 從 那 裡 來 。
[kjv] Howbeit we know this man whence he is: but when Christ cometh, no man knoweth whence he is.

7:27記載他們(這裏最有可能是官長)說：「只 是 基 督 來 的 時 候 、 沒 有 人 知 道 他 從 那 裡 來 。」對於此一觀點，我是不敢茍同的，因為我常常問一個問題：「難道」基督來時連一個人也不知道祂是從那裡來的？

今日的經文告訴我們「耶 路 撒 冷 人 中 有 的 說 、 這 不 是 他 們 想 要 殺 的 人 麼 。」官長們已動了殺機，想殺耶穌，原來他們這麼早已想殺祂。福音書繼續講下去：「你 看 他 還 明 明 的 講 道 、 他 們 也 不 向 他 說 甚 麼 、 難 道 官 長 真 知 道 這 是 基 督 麼 。然 而 我 們 知 道 這 個 人 從 那 裡 來 ． 只 是 基 督 來 的 時 候 、 沒 有 人 知 道 他 從 那 裡 來 。」各位讀者，大家一定以為我會講耶穌的講道，不過我卻只想談談耶穌的講道效果。這裏記載了祂講道的效果，祂講到官長都以為祂是基督，我相信一定無人能及。但跟着就引發另一個問題：基督應該從那裏來？我不相信他們（宗教領袖）不知道，只是憑外貌去認人罷了。（待續）

「不一樣的讀經生活」的系列，隨著最後的一篇都在星期一刊登過，這個系列已經全部完滿結束。其實這個系列是2013年寫成的，陸續刋登出來。如今重刊，都是一個目的：大家可以培養到讀經的樂趣，甚至養成讀經的習慣，這便是我的期望。盼望大家都不單是每天讀經做靈修，更喜歡上閱讀聖經，有空閑的時間便會拿出聖經來閱讀，這便是我最終的期望。

另一方面，Tracy曾閱讀過教牧書信（提摩太前後書和提多書），我靈機一觸便請她幫忙，希望多些人參與，能從不同的角度去看，帶給我們不同的信息。因事務繁忙，她只答允分享而矣，和每個星期只寫兩篇，這已是她的極限。所以以後逢二、四會刊登教牧書信的靈修分享，一、三、五就會繼續刊載約翰福音讀後，敬希垂注。

適逢春節將臨，我和師母合家恭祝大家新春大吉，龍馬精神，羊羊得意，主恩常偕！

不一樣的讀經生活(十二)之二：

昨天講到小兒子Micah的宗教培育，今日續講。

昨天講了一個十分重要的宗教教育(可以說是人的培育)的原則：

適用於大兒子的方法，未必會適用於小兒子，所以我和太太要另找一合適的宗教教育給小兒子Micah. 換句話說，每個人都是上帝的創造，是獨特的，所以我們要尋找合適的方法去培育他/她。

實不相瞞，到現在我倆都沒有找到適合的方法，更確切講，我們沒有找到合適的宗教教育去培育小兒子，只是每晚堅持去做靈修，讀上帝的話語，並把自己和他人的需要，藉禱告交托給上帝。其實，小兒子有少許學習障礙，叫他學習中文更是難上加難，但一方面我們是中國人，另一方面他要讀聖經，所以無論怎樣都要教他。但不久，我的病令我不得不放棄，他正因此反而得福，這是我始料未及。

在這期間，他跟哥哥參加學校的飛碟隊(Ultimate Frisbee Team) 和學校團契，每天都一早起床去練習，或每星期都參予學校團契，並不因哥哥其後畢業而改變。很奇怪，當一件事擺正，其他的事就跟着上軌道，試想想對他來說，這並不是容易的。他現在除了去教會主日學及崇拜，學校團契，又參加由學院教授舉辦的查經班(信仰認識) ，還對自已蠻有信心呢！近來他又自修學習結他(很明顯是Michael教他的) ，也彈得有板有眼呢！學校又派他參加約克大學的電腦比賽(其實他的電腦知識比哥哥還好) ，成績遲些才有分曉。

我還不知會怎樣發展下去，我舉這例是想說明很多事是我們控制不了的，這好比研經，我們知道經文說什麼，但聖靈啟迪就是我們控制以外，需要我們多作禱告。(完)

不一樣的讀經生活(十二)之一：

我看現在差不多去總結的時候。

我從開始就講一種讀經的方法，不一樣的讀經生活，顧名思義，這是另一種的讀經的方法，是講求有效率和用讀經方法去親近上帝，或默想聖言以接觸上帝。我提出三方面去改善我們思想聖經的方法，包括系统性研經(OIA) ，問很多的問題，目的是使我們更深入了解經文。其次，了解經文之後，盼望我們能受聖靈引導，行在亮光之中﹔最後就是自律，相信大家都會明白我的意思，這種自律不是我們自己管理好自己，而是透過文化改造而完成的。換句話說，就是在生活中能夠自律，這種自律才可以一代一代的延續下去，這樣才有意思。

總結完之後，講一講有關小兒睿圖的宗教培育，作為總結的例子。

小兒子睿圖還少的時候，我也是一邊抱着他一邊講聖經故事，這是在大兒子學到的教接培育方法。但在大兒子身上可行的方法，並不是代表可以在小兒子的培育行得通。換句話說，我要另找一個合適他的方法，這是我首先學到的。

到了他七歲的時候，他和母親講了一句說話，我是深深記得的：「唔通好天就感恩，下雨天就不用感恩？」很有意思，是嗎？(待續)

不一樣的讀經方法(十一) 之十一：

關於自律，我還有未了的話想講。

若我們能夠自律，將讀經靈修變成習慣，且建立在我們的日常生活中，我相信這是最好的宗教教育。將它變成生活習慣，在開始時有點難，或者以下的方法可以幫忙：

1. 將讀經靈修分為三個階段﹔
2. 第一個階段有四個星期，每個星期最少參與四次讀經靈修，即兩日最少做一次，相信大家應該可以完成，建立基礎﹔
3. 第二個階段都是四個星期，今次的目標是每天都讀經靈修，即天天都實踐讀經靈修，以期在生活中養成習慣。
4. 第三個階段只有一個星期，以評估天天都參與讀經靈修這習慣的狀況。若不能在生活中養成習慣，則返到第一個階段重新開始。

在生活中養成讀經靈修的習慣，相信在開始時有點難，不過在養成習慣後便容易得多了，甚至不做過便不舒服。你有沒有興趣按以上提議的方法養成讀經靈修的習慣呢?(待續)

約翰福音讀後–7:22 -7:24

7:22 [hb5] 摩 西 傳 割 禮 給 你 們 、 （ 其 實 不 是 從 摩 西 起 的 、 乃 是 從 祖 先 起 的 ） 因 此 你 們 也 在 安 息 日 給 人 行 割 禮 。
[kjv] Moses therefore gave unto you circumcision; (not because it is of Moses, but of the fathers;) and ye on the sabbath day circumcise a man.
7:23 [hb5] 人 若 在 安 息 日 受 割 禮 、 免 得 違 背 摩 西 的 律 法 、 我 在 安 息 日 叫 一 個 人 全 然 好 了 、 你 們 就 向 我 生 氣 麼 。
[kjv] If a man on the sabbath day receive circumcision, that the law of Moses should not be broken; are ye angry at me, because I have made a man every whit whole on the sabbath day?
7:24 [hb5] 不 可 按 外 貌 斷 定 是 非 、 總 要 按 公 平 斷 定 是 非 。
[kjv] Judge not according to the appearance, but judge righteous judgment.

我們要記住，耶穌與猶太人最大的爭論就是「當守安息日」這誡命，特別是如何守；講到底，他們的觀點很是有分歧，達到不能踰越的地步。

首先，我們要明白猶太人為什麼那樣重視要守安息日。根據猶太的傳統，上帝透過摩西傳達律法，守安息日是十誡的第四誡，所以是十分重要。但你知否有兩個守安息日的傳統，就是出埃及記二十章八節及申命記五章十二節，猶太人歷代都遵守。聰明的讀者，你會否找到守安息日誡命的聖經基礎？

返到這段經文，猶太人按着條文記載來守，就好像耶穌說：「摩 西 傳 割 禮 給 你 們 、 （ 其 實 不 是 從 摩 西 起 的 、 乃 是 從 祖 先 起 的 ） 因 此 你 們 也 在 安 息 日 給 人 行 割 禮 」。但耶穌卻按人的需要來守，「人 若 在 安 息 日 受 割 禮 、 免 得 違 背 摩 西 的 律 法 、 我 在 安 息 日 叫 一 個 人 全 然 好 了 、 你 們 就 向 我 生 氣 麼 」。好明顯他們對如何守安息日有不同的詮釋和理解，自然有不同的要求與行動。

耶穌繼續講下去：「不 可 按 外 貌 斷 定 是 非 、 總 要 按 公 平 斷 定 是 非」。祂指出不可按外貌而要按公平去斷定是非，換句話說，耶穌在這裏叫人要按公平去斷定是非，那麼「公平」代表什麼？（待續）

不一樣的讀經方法(十一) 之十：

所以我說的自律，並不單指自己好好管理好自己咁簡單，而是把讀經靈修生活建立在日常生活上、與文化緊緊扣在一起的。這樣的自律才會有根有基，才可以延續下去。就拿自己怎樣建立家庭崇拜為例，一方面要抱着孩子，看似簡單，但都要最少抱着孩子十至十五分鐘，要抱着近乎二十磅，還要邊行邊唸聖經，這可不是容易。試想想要重複這動作，還要天天做，少一點自律和堅持都不行。也曾想過偷懶、也曾想過放棄，最終都因為做好家長的角色而自行繼續下去。

及至兩個兒子漸漸長大，就要他們負責整個家庭崇拜，並讀一段聖經，這可不是一件容易的事，特別移居多倫多以後。要找合適的中文書籍是十分困難，大家要知道小兒子的中文程度只有小六，有很多字不懂得怎樣讀，那怎樣做家庭崇拜呢！卒之要由中文教起。這又增加了家庭崇拜的難度，不過我們仍堅持下去，每天都讀一段聖經，甚至用上這裡的華人聖公會用的節期靈修資料呢！

大家都知我病了四五年，已成了一個長期病患者，身體四肢不甚靈光，已達至朱自清《背影》一文所形容「舉箸提筆，諸多不便」的境况。加上平衡的問題，要坐輪椅，一來是為了省力，留待以後其他用途，二來也是為了安全的原故。不過腦袋也算清明，仍記得提摩太前書三章十二節的教導：

「執 事 只 要 作 一 個 婦 人 的 丈 夫 、 好 好 管 理 兒 女 和 自 己 的 家 。」

我就要做好家庭宗教教育、丈夫和父親的角色，好好去管理自己的家和兩個兒子，這也是我這幾年堅持下去的動力。(待續)

約翰福音讀後–7:20 -7:21

7:20 [hb5] 眾 人 回 答 說 你 是 被 鬼 附 著 了 ． 誰 想 要 殺 你 。
[kjv] The people answered and said, Thou hast a devil: who goeth about to kill thee?
7:21 [hb5] 耶 穌 說 、我 作 了 一 件 事 、 你 們 都 以 為 希 奇 。
[kjv] Jesus answered and said unto them, I have done one work, and ye all 

marvel.

上一次談到猶太人想殺耶穌，祂指出他們的不義，想要殺祂，今日續談。

我們看到他們視耶穌為被鬼所附，常常覺得有人想要殺祂。故此，眾人回答耶穌說：「你 是 被 鬼 附 著 了 ． 誰 想 要 殺 你 。」耶穌則回答說：「我 作 了 一 件 事 、 你 們 都 以 為 希 奇 。」祂的回答中有兩點値得留意：

1. 耶穌雖然回答了眾人，說了不少的話，但很明顯，祂的回答並沒有直接回應到猶太人的疑問，只是好像答了。使我不禁立即產生一個疑問，就是為什麼？這樣做有何作用？

2. 耶穌在7:21說「我 作 了 一 件 事」，我們要問這究竟是什麼事？還有，ποιέω
是有引致(cause)和做出(make)的意思，故KJV的翻譯是have done，意思是已做了或完成了，中文的動詞就沒有時態，故在這裏不甚清楚！我們要問：究竟耶穌做了什麼事，是道成肉身之前抑或之後做？

因為耶穌沒有在這段聖經中講明祂做的是什麼，所以不得而知。有人估這是一件醫病的神蹟，還要在安息日施行。我也同意這個說法，各位讀者，你又有什麼見解？（待續）

不一樣的讀經方法(十一) 之九：

我的意思是若非將習慣建立在生活中，無論你幾自律，也是徒勞無益的。其實我對穆斯林是毫不認識的，也沒有信伊斯蘭的朋友，本不應置喙，可是有同工分享及教友回應，於是立刻登入網上維基百科 ，尋到穆斯林一項，急急腳惡補一吓。

信伊斯蘭教的人(统稱穆斯林或回教) ，在歸信時他們群體做過什麼，我們不得而知。但他們很巧妙地將敬拜(應該是一日五次禮拜的) 加插入生活中，使信徒每天都過敬虔的日子，久而久之，習慣已成，不去敬拜心便舒服，這是別的宗教值得參考的。

所以有同工說：「穆斯林可以，我們基督徒為何不可以？」我是同意他的觀點，覺得基督徒也可以一樣，每天崇拜靈修﹔但也是不完全同意他的觀察，因為我們基督徒沒有將崇拜靈修結合到生活上，故我們的群體在現今的世代，仿如無根的浮萍，不可以復不會每天都做崇拜靈修。另兩位教友，都有獨到的睇法，很值得欣賞，特別是提出了文化改造，我更是舉腳完全同意其觀點。(待續)