在讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 5:1-5:2
5:1 [hb5] 不 可 嚴 責 老 年 人 、 只 要 勸 他 如 同 父 親 ． 勸 少 年 人 如 同 弟 兄 ．
[kjv] Rebuke not an elder, but intreat him as a father; and the younger men as brethren;
5:2 [hb5] 勸 老 年 婦 女 如 同 母 親 ． 勸 少 年 婦 女 如 同 姐 妹 ． 總 要 清 清 潔 潔 的 。
[kjv] The elder women as mothers; the younger as sisters, with all purity.

在教會裡，我們一般都會見到不同年紀的教友，並會稱呼他們為弟兄姊妹。但今日的經文提到的不只是弟兄姊妹，更有爸爸媽媽。比起基督教，天主教的信徒較常用Mother 及Papa，就好似我們會稱德蘭修女做Mother Teresa，教宗方濟各做Papa Francisco。究竟為什麼華人基督教會較少在教會內稱呼爸爸媽媽，我自己也未有查究，若大家知道可以告訴我知。

不要輕看一個稱呼，蘊含是一份關係。我自己很欣賞希臘原文中「勸」這個字, 在提摩太前書出現過五次 (1:3, 2:1, 5:1, 5:2, 6:2) ，παρακαλέω 由兩個字組成παρα和καλέω，有在他/她身旁關心勸勉之意，不似現代人，忙過不停，少有在身旁陪伴親人或教友，去勸勉時會被誤解為指責。「不 可 嚴 責 老 年 人 、勸 他 如 同 父 親 ． 勸 少 年 人 如 同 弟 兄 ．勸 老 年 婦 女 如 同 母 親 ． 勸 少 年 婦 女 如 同 姐 妹 ．」假若我們能對待不同年紀、不同性別的教友如同家人，教會的關係便會變得密切，大家彼此關懷，互相忍耐，維繫家中各成員團結一心。

今日的經文最後加了一句，「勸 少 年 婦 女 如 同 姐 妹，總 要 清 清 潔 潔 的」，這是對未婚的弟兄說吧！經文所說「總要清潔」(參4:12)，又是何解呢？兩性互相吸引是自然的事，男未婚、女未嫁，勸勉時互生情素，怎辦？套用中國人的文化氣質來說，在教會內男女之間應如何以「禮」相待呢？(待續)

約翰福音讀後–9:22-9:24

9:22 [hb5] 他 父 母 說 這 話 、 是 怕 猶 太 人 、 因 為 猶 太 人 已 經 商 議 定 了 、 若 有 認 耶 穌 是 基 督 的 、 要 把 他 趕 出 會 堂 。
[kjv] These words spake his parents, because they feared the Jews: for the Jews had agreed already, that if any man did confess that he was Christ, he should be put out of the synagogue.
9:23 [hb5] 因 此 他 父 母 說 、 他 已 經 成 了 人 、 你 們 問 他 罷 。
[kjv] Therefore said his parents, He is of age; ask him.
9:24 [hb5] 所 以 法 利 賽 人 第 二 次 叫 了 那 從 前 瞎 眼 的 人 來 、 對 他 說 、 你 該 將 榮 耀 歸 給 　 神 ． 我 們 知 道 這 人 是 個 罪 人 。
[kjv] Then again called they the man that was blind, and said unto him, Give God the praise: we know that this man is a sinner.

主動榮燿上帝的行為淪落為規範人一定要講真話的手段，我覺得很是悲哀。我們何曾不是這般呀！可能我稍微誇張，但只需看看每個主日的崇拜，我們是怎樣唸「榮歸主頌」，又何嘗不是變成為「唸口枉」？

不過，先容許我作出一個溫馨提示，我們還在瞎子得醫治的神蹟中，所以，瞎子與法利賽人的對話，仍應受之前的背境所規範。就好似今日的經文，一開始就說：「 他 父 母 說 這 話 、 是 怕 猶 太 人 、 因 為 猶 太 人 已 經 商 議 定 了 、 若 有 認 耶 穌 是 基 督 的 、 要 把 他 趕 出 會 堂。 因 此 他 父 母 說 、 他 已 經 成 了 人 、 你 們 問 他 罷 。」我們看到之前幾節，其實是提供這以後幾節的背景，給我們詮釋，有了它，理解便容易得多。

聖經繼續記錄下去：「所 以 法 利 賽 人 第 二 次 叫 了 那 從 前 瞎 眼 的 人 來 、 對 他 說 、 你 該 將 榮 耀 歸 給 　 神 ． 我 們 知 道 這 人 是 個 罪 人 。」這就是我在前面所講，瞎子的父母看似不支持自己的兒女的事例。還有，在猶太人議會中，他們未審耶穌，就判祂有罪，為什麼呢？

今日主要同大家去反省榮耀上帝的心：是解釋自己行為的藉口，還是真心真意呢？（待續）

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 4:15-4:16

4:15 [hb5] 這 些 事 你 要 殷 勤 去 作 、 並 要 在 此 專 心 、 使 眾 人 看 出 你 的 長 進 來 。
[kjv] Meditate upon these things; give thyself wholly to them; that thy profiting may appear to all.
4:16 [hb5] 你 要 謹 慎 自 己 和 自 己 的 教 訓 、 要 在 這 些 事 上 恆 心 ． 因 為 這 樣 行 、 又 能 救 自 己 、 又 能 救 聽 你 的 人 。
[kjv] Take heed unto thyself, and unto the doctrine; continue in them: for in doing this thou shalt both save thyself, and them that hear thee.

緊接4:13，保羅勸勉提摩太「要 以 宣 讀 、 勸 勉 、 教 導 為 念 、 直 等 到 我 來」，今日的經文接續談下去。

正如我上週所言，「宣 讀 、 勸 勉 、 教 導」這三個牧養焦點其實都是集中於聖經，亦相信這是當時會堂崇拜的程序：先大聲宣讀經文，再勸勉會眾去跟從聖經的教導，接着是把當中的教義教導衆人。保羅作為提摩太屬靈的父親，敦促他要殷勤、專心及恆心去作「這些事」，久而久之，自己靈命長進，所得的益處比起操練強壯的身體更為好，更讓別人看出上帝藉聖言在他身上所作的工。

眾所周知，牧養一所大教會，閒閒哋要兼顧兩堂崇拜，十八廿幾個部門，孤兒寡婦要理，對外社服、学校要理(皆因本人由細到大都是返聖公會的教堂，教堂，社會服務，學校三合一模式已入腦) ，牧者應該怎樣選取重點，專心去做，真是談何容易，現實與理想可謂相當遠。那麼，難道牧者就有藉口輕乏保羅的教導嗎？

我們千萬不要在世俗事務中失了屬天的益處，信徒能每天走艱辛的路，除了飯糧，也有靈糧。剛過去的週日返母堂堂慶活動，不少教友跟丈夫說：有追看他在教聲及Facebook寫的文章，解決了不少人生苦惱的問題，例如「病是否一定會/要醫好」，「當盼望遇到苦難便是喜樂」等等。我翻查他在綱誌(blog) 的溜覽記錄，美、加、香港都有穩定的讀者群，可見人內心渴慕靈糧。更重要是，丈夫經歷不治而罕有的疾病， 我和他都知道，終有一日當我們行到生命盡頭時，上帝才是那個「能 救 自 己 、 又 能 救 聽 你 的 人」的神。(待續)

約翰福音讀後–9:19-9:21

9:19[hb5] 問 他 們 說 、 這 是 你 們 的 兒 子 麼 ． 你 們 說 他 生 來 是 瞎 眼 的 、 如 今 怎 麼 能 看 見 了 呢 。
[kjv] And they asked them, saying, Is this your son, who ye say was born blind? how then doth he now see?’’
9:20[hb5] 他 父 母 回 答 說 、 他 是 我 們 的 兒 子 、 生 來 就 瞎 眼 、 這 是 我 們 知 道 的 。
[kjv] His parents answered them and said, We know that this is our son, and that he was born blind:
9:21[hb5] 至 於 他 如 今 怎 麼 能 看 見 、 我 們 卻 不 知 道 ． 是 誰 開 了 他 的 眼 睛 、 我 們 也 不 知 道 ． 他 已 經 成 了 人 、 你 們 問 他 罷 ． 他 自 己 必 能 說 。
[kjv] But by what means he now seeth, we know not; or who hath opened his eyes, we know not: he is of age; ask him: he shall speak for himself.

上星期談到父母親怎樣掛心自己的兒女，今日續講。

我們常聽到一句話：「天下無不是的父母」，但今日我們看到瞎子面對他父母的困局。聖經這樣記載：「問 他 們 說 、 這 是 你 們 的 兒 子 麼 ． 你 們 說 他 生 來 是 瞎 眼 的 、 如 今 怎 麼 能 看 見 了 呢 。他 父 母 回 答 說 、 他 是 我 們 的 兒 子 、 生 來 就 瞎 眼 、 這 是 我 們 知 道 的 。至 於 他 如 今 怎 麼 能 看 見 、 我 們 卻 不 知 道 ． 是 誰 開 了 他 的 眼 睛 、 我 們 也 不 知 道 ． 他 已 經 成 了 人 、 你 們 問 他 罷． 他 自 己 必 能 說 。」他父母對他的支持，由此可見一班。

其實，當他的父母話「他已經成年了，你們問他罷」，他們將為瞎子辯護的工作，早就推回給瞎子，他們只肯承認兩件事：
1. 瞎子是他們的兒子；
2. 瞎子是生來就瞎眼的。
除了承認瞎子是他們生的和生來就是瞎眼的，其他事情他們一概不知。

聰明的讀者，一定估到瞎子的父母一定經歷着莫大的壓力；是的，因為在下一段9:22-23節旁述要加以解釋。（待續）

約翰福音讀後–9:16-9:18

9:16 [hb5] 法 利 賽 人 中 有 的 說 、 這 個 人 不 是 從 　 神 來 的 、 因 為 他 不 守 安 息 日 。 又 有 人 說 、 一 個 罪 人 怎 能 行 這 樣 的 神 蹟 呢 。 他 們 就 起 了 分 爭 。
[kjv] Therefore said some of the Pharisees, This man is not of God, because he keepeth not the sabbath day. Others said, How can a man that is a sinner do such miracles? And there was a division among them.
9:17 [hb5] 他 們 又 對 瞎 子 說 、 他 既 然 開 了 你 的 眼 睛 、 你 說 他 是 怎 樣 的 人 呢 。 他 說 、 是 個 先 知 。
[kjv] They say unto the blind man again, What sayest thou of him, that he hath opened thine eyes? He said, He is a prophet.
9:18 [hb5] 猶 太 人 不 信 他 從 前 是 瞎 眼 、 後 來 能 看 見 的 、 等 到 叫 了 他 的 父 母 來 、
[kjv] But the Jews did not believe concerning him, that he had been blind, and received his sight, until they called the parents of him that had received his sight.

對耶穌不同的看法，分裂了法利賽人的族群。根據16節的記載，最低限度分成二種：
1. 同情並贊同耶穌的話；
2. 不同意耶穌的言論並同意捉拿祂。

聖經是這樣記錄的：「法 利 賽 人 中 有 的 說 、 這 個 人 不 是 從 　 神 來 的 、 因 為 他 不 守 安 息 日 。 又 有 人 說 、 一 個 罪 人 怎 能 行 這 樣 的 神 蹟 呢 。 他 們 就 起 了 分 爭 。」雖然今日我們不會為會否守安息日而去爭議，但値得留意是法利賽人對罪敏鋭之程度。

聖經繼續記載下去：「他 們 又 對 瞎 子 說 、 他 既 然 開 了 你 的 眼 睛 、 你 說 他 是 怎 樣 的 人 呢 。 他 說 、 是 個 先 知 。」。瞎子的答案肯定會令到法利賽人驚訝不已！因為他們自己正為耶穌的身份而爭議不斷，你說，當法利賽人聽到瞎子的答案，他們會怎樣回應？

無論怎樣，法利賽人決定叫瞎子的父母來，因為他們不信他生來是瞎眼的。叫瞎子的父母親來，我就覺得很悲哀。因為這少不免一來會麻煩他們，二來雙親會擔心不已。我就見過這種的擔心。記得一個早上，被二手烟烟醒。原來已戒烟的父親再次抽烟，還抽得很兇。記得前一天的晚上，談到…，令他憂心不已。（待續）

讀教牧書信後感(王葉翠芬)

提摩太前書 4:13-4:14
4:13 [hb5] 你 要 以 宣 讀 、 勸 勉 、 教 導 為 念 、 直 等 到 我 來 。
[kjv] Till I come, give attendance to reading, to exhortation, to doctrine.
4:14 [hb5] 你 不 要 輕 忽 所 得 的 恩 賜 、 就 是 從 前 藉 著 預 言 、 在 眾 長 老 按 手 的 時 候 、 賜 給 你 的 。
[kjv] Neglect not the gift that is in thee, which was given thee by prophecy, with the laying on of the hands of the presbytery.

講到父子關係，丈夫雖然患病，對兩個兒子亦時常掛念，特別為他們在外地求學生活，成長需要及靈命長進而祈禱。仍記得兩個兒子在嬰孩期已經去教堂崇拜(丈夫當時在聖馬利亞堂任助理牧師，我就抱着剛滿月的孩子返崇拜，從不間斷) ，他們長大了在外地留學，我倆都要求他們每星期都要返教會，甚至幫教會做事奉工作，善用恩賜服侍他人。最近他們自己要求買的書籍如 Matt Boswell的Doxology and Theology，或是樂器如結他和電子琴，都是為了歌詠崇拜而買的。但說句實話，他們因為年青，也有未盡一己所能，把恩賜服務出來的時候。

返到今日的經文，保羅勸提摩太「你 要 以 宣 讀 、 勸 勉 、 教 導 為 念 、 直 等 到 我 來」。有聖經學者指出，這三個牧養焦點其實都是集中於聖經，亦相信這是當時會堂崇拜的程序：先大聲宣讀經文，再勸勉會眾去跟從聖經的教導，接着是把當中的教義教導衆人(William Mounce, World Biblical Commentary - Pastoral Epistles )。保羅這樣着重聖經教導，會否跟當時有人誤信「世 俗 的 言 語 、 和 老 婦 荒 渺 的 話 」(4:7)有關？還是藉此栽培提摩太，蓋教學相長，在勸勉教導他人的同時，自己也得着益處？

經文接着說：「你 不 要 輕 忽 所 得 的 恩 賜 、 就 是 從 前 藉 著 預 言 、 在 眾 長 老 按 手 的 時 候 、 賜 給 你 的 。」這是第二次提到提摩太被按手，把牧養以弗所教會的責任交托給他，並且藉着預言在按手時給他恩賜。為什麼保羅要重提提摩太被按立時所得的恩賜？究竟他所得的恩賜是什麼？怎樣是藉着預言？為什麼保羅叫他不要輕忽所得的恩賜？誰是恩賜的賜予者？(待續)

約翰福音讀後–9:13-9:15

9:13 [hb5] 他 們 把 從 前 瞎 眼 的 人 、 帶 到 法 利 賽 人 那 裡 。
[kjv] They brought to the Pharisees him that aforetime was blind.
9:14 [hb5] 耶 穌 和 泥 開 他 眼 睛 的 日 子 是 安 息 日 。
[kjv] And it was the sabbath day when Jesus made the clay, and opened his eyes.
9:15 [hb5] 法 利 賽 人 也 問 他 是 怎 麼 得 看 見 的 。 瞎 子 對 他 們 說 、 他 把 泥 抹 在 我 的 眼 睛 上 、 我 去 一 洗 、 就 看 見 了 。
[kjv] Then again the Pharisees also asked him how he had received his sight. He said unto them, He put clay upon mine eyes, and I washed, and do see.

在不得要領下，即是俗語講的「括不到料」，宗教領袖們惟有另外再出一法，對付耶穌。

我們一開始便看到眾人將瞎子帶到法利賽人那裡(為什麼眾人要主動這樣做？)旁述還特別說明，行神蹟那天是安息日。經文繼續說：「法 利 賽 人 也 問 他 是 怎 麼 得 看 見 的 。 瞎 子 對 他 們 說 、 他 把 泥 抹 在 我 的 眼 睛 上 、 我 去 一 洗 、 就 看 見 了 。」法利賽人也問他問題，不過卻是衝着耶穌而問的，瞎子惟有再說一遍他是怎樣看見的。

究竟在約翰福音第九章，瞎子講了幾多遍他得醫治的過程？還有，他去講得醫治時，會否反省耶穌的身份？留意，當瞎子講述好幾次他如何得醫治，或多或少每次都迫他去審視耶穌是誰？這條問題十分重要，對我們理解耶穌是誰起着決定性的作用。我舉個例子，在11節瞎子先稱呼耶穌為「一 個 人 名 叫 耶 穌」，往後不斷改口，大家若繼續讀下去，便會找到答案。（待續）

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 4:10-4:12
4:10 [hb5] 我 們 勞 苦 努 力 、 正 是 為 此 ． 因 我 們 的 指 望 在 乎 永 生 的 　 神 ． 他 是 萬 人 的 救 主 、 更 是 信 徒 的 救 主 。
[kjv] For therefore we both labour and suffer reproach, because we trust in the living God, who is the Saviour of all men, specially of those that believe.
4:11 [hb5] 這 些 事 你 要 吩 咐 人 、 也 要 教 導 人 。
[kjv] These things command and teach.
4:12 [hb5] 不 可 叫 人 小 看 你 年 輕 ． 總 要 在 言 語 、 行 為 、 愛 心 、 信 心 、 清 潔 上 ． 都 作 信 徒 的 榜 樣 。
[kjv] Let no man despise thy youth; but be thou an example of the believers, in word, in conversation, in charity, in spirit, in faith, in purity.

保羅和提摩太，一個長輩，一個後輩，他們的關係就如父子般那麼密切。今日經文4:10節，保羅與提摩太提到他們彼此為教會辛勞虛耗(κοπιάω)，受不合理的指責(ὀνειδίζω)，卻沒有氣餒，因為他們同樣的指望，不是別人的掌聲，卻是那永生的上帝，所有人的救主。正如上星期說過4:8節，要「操練敬虔」好得「今生和來生的應許」背後是有一個很大的代價，就好似今日經文所講的辛勞虛耗，受不合理的指責 ，保羅甚至失去生命去完成上帝的旨意。可見教牧是需要長輩愛心的關懷，鼓勵和肯定，承傳一代教導一代的責任，也配合保羅在3章尾所說，教會是上帝的家，真理的柱石和根 基，把基督的福音傳開去。

在此保羅要求提摩太「要 吩 咐 人 、 也 要 教 導 人」 。可能以提摩太這個小子，去吩咐人教導人並不易被接納。保羅給提摩太的建議，就是要在言語、行為、愛心、信心、清潔上作信徒的榜樣。為什麼他要給提麼太這樣的建議？提摩太聽到會覺得怎樣？在以上各方面成為榜樣，對牧養教會有什麽好處？

提摩太前書、提摩太後書和腓利門書能稱為教牧書信 ，我以為就是因為它們能讓讀者看到保羅親自教導後輩的心腸，這是美好的見證，正好反映教會是一個家，彼此靠主耶穌基督而繫連，同受苦難，同享尊榮。我們作為信徒，又能以怎樣的心腸，去關懷，鼓勵和肯定年青的牧者？（待續）

約翰福音讀後–9:10-9:12

9:10 [hb5] 他 們 對 他 說 、 你 的 眼 睛 是 怎 麼 開 的 呢 ？
[kjv] Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?
9:11 [hb5] 他 回 答 說 、 有 一 個 人 名 叫 耶 穌 ． 他 和 泥 抹 我 的 眼 睛 、 對 我 說 、 你 往 西 羅 亞 池 子 去 洗 ． 我 去 一 洗 、 就 看 見 了 。
[kjv] He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight.
9:12 [hb5] 他 們 說 、 那 個 人 在 那 裡 ． 他 說 、 我 不 知 道 。
[kjv] Then said they unto him, Where is he? He said, I know not.

有時，真不知道別人為何問你問題，他們的目的是什麼！是為了搭訕還是真心的去關心你。就好似今日的經文，我們看到瞎子的鄰舍問他怎麼看得見。

經文一開始，我們就看到瞎子的鄰舍問他問題：「你 的 眼 睛 是 怎 麼 開 的 呢 ？」。很明顯，他們不是真心關心那瞎子的，（問什麼問題才反映出他們真是關心？）他們只是衝着耶穌而來，看看有什麼把柄可以拿住，所以才有此一問。

但瞎子則坦白回報，他回答說：「有 一 個 人 名 叫 耶 穌 ． 他 和 泥 抹 我 的 眼 睛 、 對 我 說 、 你 往 西 羅 亞 池 子 去 洗 ． 我 去 一 洗 、 就 看 見 了 。」他將整個醫冶的過程憶述了一遍。宗教領袖只掛念着怎樣才可以下手捉拿耶穌，且看看他們怎樣回答：「那 個 人 在 那 裡？」，從他們的對答中，我們可知他們不是真心關心瞎子的。套用今時的俗語，他們在「括料」吧！難怪瞎子也這樣回答：「我 不 知 道」。（待續）

約翰福音讀後–9:7-9:9

9:7 [hb5] 對 他 說 、 你 往 西 羅 亞 池 子 裡 去 洗 、 （ 西 羅 亞 翻 出 來 、 就 是 奉 差 遣 ） 他 去 一 洗 、 回 頭 就 看 見 了 。
[kjv] And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.
9:8 [hb5] 他 的 鄰 舍 和 那 素 常 見 他 是 討 飯 的 、 就 說 、 這 不 是 那 從 前 坐 著 討 飯 的 人 麼 。
[kjv] The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged?
9:9 [hb5] 有 人 說 、 是 他 ． 又 有 人 說 、 不 是 、 卻 是 像 他 ． 他 自 己 說 、 是 我 。
[kjv] Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he.

今天，有一個更重要的問題需要大家去思考和反省的。

我想，大家都會以為這瞎子不用掙扎就聽從耶穌的話，其實不是必然的。相反，我認為這瞎子會掙扎很久，才前往西羅亞的池子。因為按人之常情，未必會接受神蹟會發生在自己身上，所以這瞎子定必內心掙扎良久，况且9:4要額外解釋西羅亞池子的意思，更突顯瞎子內心交戰。無疑，我們該去思考瞎子的掙扎，不過也要反省自己對神蹟接納與否，這來得更有意義！

為什麼我會這樣說呢？拿自身的經驗去分享便會明白。我自小便受理性之薰陶，凡事都講求邏輯和理性關係。中學階段很自然揀理科，到人大學時修讀生物科，固可說是徹頭徹尾理性思考型的讀書人，能夠成為一位牧者，根本就是異數。在我粗疏的記憶中，做過Myers-Briggs 性向評估兩次，只有一位講師牧者，和我有相同的背境，與及我的神師院長，和我一樣性情。像我這樣理性的人，我都難以接受MSA這個病，更談不上醫好，這是不合乎邏輯的！

今日的聖經講到，瞎子最後都遵命去西羅亞池子洗洗，回頭眼睛便能看見了！經文是這樣記載的：「他 的 鄰 舍 和 那 素 常 見 他 是 討 飯 的 、 就 說 、 這 不 是 那 從 前 坐 著 討 飯 的 人 麼 。有 人 說 、 是 他 ． 又 有 人 說 、 不 是 、 卻 是 像 他 ． 他 自 己 說 、 是 我 。」閱讀時，甚覺第四福音很有喜劇效果：這裏談到身旁的人都覺得像他，但又不像他，瞎子就跳出來說是自己，真是好笑。

除了喜劇效果，其實都見到他的鄰舍都是在疑惑瞎眼怎能看見呢？只是瞎子跳出來，說自己能看見，這是天大的神蹟，特別是當事人肯出來承認的。（待續）

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 4:6-4:9

4:6 [hb5] 你 若 將 這 些 事 提 醒 弟 兄 們 、 便 是 基 督 耶 穌 的 好 執 事 、 在 真 道 的 話 語 、 和 你 向 來 所 服 從 的 善 道 上 、 得 了 教 育 。
[kjv] If thou put the brethren in remembrance of these things, thou shalt be a good minister of Jesus Christ, nourished up in the words of faith and of good doctrine, whereunto thou hast attained.
4:7 [hb5] 只 是 要 棄 絕 那 世 俗 的 言 語 、 和 老 婦 荒 渺 的 話 、 在 敬 虔 上 操 練 自 己 。
[kjv] But refuse profane and old wives' fables, and exercise thyself rather unto godliness.
4:8 [hb5] 操 練 身 體 、 益 處 還 少 ． 惟 獨 敬 虔 、 凡 事 都 有 益 處 ． 因 有 今 生 和 來 生 的 應 許 ．
[kjv] For bodily exercise profiteth little: but godliness is profitable unto all things, having promise of the life that now is, and of that which is to come.
4:9 [hb5] 這 話 是 可 信 的 、 是 十 分 可 佩 服 的 。
[kjv] This is a faithful saying and worthy of all acceptation.

仍記得上一次我帶着孩子推輪椅和丈夫一家人遊羅馬，在梵蒂岡見到古羅馬的男性雕塑像都是肌肉結實，英偉非凡，加上在當地遊覧古舊遺蹟，見到多處有gymnasium的設立，等同現今的學校，是訓練少年人體能的場所，知道羅馬人着重操練身體，與現代人鼓勵去work out不遑多讓。

保羅在教導提摩太時，以操練敬虔(godliness) 與操練身體作對比：

「操 練 身 體 、 益 處 還 少 ． 惟 獨 敬 虔 、 凡 事 都 有 益 處 ． 因 有 今 生 和 來 生 的 應 許 ．」
操練身體，形像改變，別人容易見到；操練敬虔，卻是內在的，是一次又一次降服自己，容讓上帝去掌管生命，這往往需要一段長時間，才會結出生命的果子，讓屬靈人從你的生命看到上帝的形像。不是操練身體不重要，而是它的價值只在今生，操練敬虔，益處卻包括今生及來生。
也許我們要問，什麼是「操練敬虔」？我想好多人都想認識多一點，好叫自己得着「今生和來生的應許」。我卻勸大家想清楚才去問，因為從此，你的生命無論生與死、榮與辱，富與貧不再屬你意而是上帝，你真的捨得放手嗎？你真的有勇氣面對改變嗎？（待續）

約翰福音讀後–9:4-9:6之二：

9:4 [hb5] 趁 著 白 日 、 我 們 必 須 作 那 差 我 來 者 的 工 ． 黑 夜 將 到 、 就 沒 有 人 能 作 工 了 。
[kjv] I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work.
9:5 [hb5] 我 在 世 上 的 時 候 、 是 世 上 的 光 。
[kjv] As long as I am in the world, I am the light of the world.
9:6 [hb5] 耶 穌 說 了 這 話 、 就 吐 唾 沫 在 地 上 、 用 唾 沫 和 泥 抹 在 瞎 子 的 眼 睛 上 、
[kjv] When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay,

考考大家，我是「世上的光」曾在這福音書出現，在那裡？

9:5節乃第二次以耶穌以「世上的光」來自稱，第一次可見於8:12節：
8:12 [hb5] 耶 穌 又 對 眾 人 說 、 我 是 世 界 的 光 ． 跟 從 我 的 、 就 不 在 黑 暗 裡 走 、 必 要 得 著 生 命 的 光 。
[kjv] Then spake Jesus again unto them, saying, I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life.

在這裏，特別是第四福音，黑暗喩比罪惡。全句話的意思就是「我是世界的光，跟從我的，就不在罪惡裡走，必要得著生命的光。」換句話說，就是跟從耶穌，就能出罪惡得生命，行在光中。所以我們可以說耶穌是世上的光。既然耶穌是世上的光，我們理當反省自己，是否由耶穌處得生命？

不單是喻意的，連生來是瞎眼的都使他得看見。聖經繼續講下去：「耶 穌 說 了 這 話 、 就 吐 唾 沫 在 地 上 、 用 唾 沫 和 泥 抹 在 瞎 子 的 眼 睛 上 、」我真是不明白，為何耶穌用如此方法去醫治這瞎子。其實，作為人子也是神，祂可以一命令，事情就必成就。故此，為什麼耶穌如此行呢？現代人可能會覺得很不衛生很污穢，但當時的人就有另一種的看法。你知道嗎？(待續)

讀教牧書信後感(王葉翠芬)

提摩太前書 4:3-4:5
4:3 [hb5] 他 們 禁 止 嫁 娶 、 又 禁 戒 食 物 、 〔 或 作 又 叫 人 戒 葷 〕 就 是 　 神 所 造 叫 那 信 而 明 白 真 道 的 人 、 感 謝 著 領 受 的 。
[kjv] Forbidding to marry, and commanding to abstain from meats, which God hath created to be received with thanksgiving of them which believe and know the truth.
4:4 [hb5] 凡 　 神 所 造 的 物 、 都 是 好 的 ． 若 感 謝 著 領 受 、 就 沒 有 一 樣 可 棄 的 ．
[kjv] For every creature of God is good, and nothing to be refused, if it be received with thanksgiving:
4:5 [hb5] 都 因 　 神 的 道 和 人 的 祈 求 、 成 為 聖 潔 了 。
[kjv] For it is sanctified by the word of God and prayer.

這些傳異教的人，除了是說謊假冒，「良 心 如 同 被 熱 鐵 烙 慣 了 一 般」，今天的經文進一步描述他們有別於他人的行俓，保羅並就此作出回應，點出人與上帝及衪所造物的關係。
也許傳異教的人最懂捉心理，着實無什麼比起用禁戒色慾與食慾去表示他們是更聖潔的一群來得奏效。我們還記得耶穌在安息日治病，去稅吏家，與女人單獨交談都是不合體统的行為，引起公眾非議。但是他們越多「禁戒」，只見到他們越是彰顯人的能力，忘了那厚賜百物的上帝才是世界的中心。

4:3 和4:4重申上帝是創造萬物，都是好的，人應該存感恩去領受。細心的看，「若 感 謝 著 領 受」是一句條件句（conditional sentence），是着重在領受前感恩，心中明白上帝是創造的主，所食之物就成為恩典明證，藉上帝的道和人的禱告，成為聖潔。由此來看，聖潔不只是負面地去禁戒嫁娶和食物，而是確信上帝是創造者，感謝地去領受地上所造百物。(待續)

約翰福音讀後–9:4-9:6

9:4 [hb5] 趁 著 白 日 、 我 們 必 須 作 那 差 我 來 者 的 工 ． 黑 夜 將 到 、 就 沒 有 人 能 作 工 了 。
[kjv] I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work.
9:5 [hb5] 我 在 世 上 的 時 候 、 是 世 上 的 光 。
[kjv] As long as I am in the world, I am the light of the world.
9:6 [hb5] 耶 穌 說 了 這 話 、 就 吐 唾 沫 在 地 上 、 用 唾 沫 和 泥 抹 在 瞎 子 的 眼 睛 上 、
[kjv] When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay,

一首歌叫做「趕快工作歌」，不知道你有否唱過。

趕快工作，夜來臨，趁著白晝光明，
盡心，盡意，盡力量，勉勵惜分陰；
光陰飛逝難留住，每分須留善行；
趕快工作，夜來臨，夜臨工將停。

趕快工作，夜來臨，趁著暮色未深，
紅霞籠罩山頂，紅日正西沉；
一簣功成看此時，雖勞切莫暫停；
趕快工作，夜來臨，夜臨工便成。

這首詩歌歌詞大意是勸我們要好好把握現有的光陰(日光)，做好手上的工作。需知道在古代是沒有電力的，趕快在陽光下去工作，變成大家的共同期望。詩歌就大約在這背景下寫成的，亦似是用9:4節「趁 著 白 日 、 我 們 必 須 作 那 差 我 來 者 的 工 ． 黑 夜 將 到 、 就 沒 有 人 能 作 工 了 」，來做參考的藍本。

今日的經文，耶穌繼續說：「我 在 世 上 的 時 候 、 是 世 上 的 光 。」値得注意幾樣事：
1. 這是耶穌在此福音再度自稱是「世上的光」。
2. 這句究竟是怎樣解？什麼是「世上的光」？
3. 耶穌在世上做了什麼，以示祂是「世上的光」？
（待續）

約翰福音讀後–9:1-9:3

9:1 [hb5] 耶 穌 過 去 的 時 候 、 看 見 一 個 人 生 來 是 瞎 眼 的 。
[kjv] And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth.
9:2 [hb5] 門 徒 問 耶 穌 說 、 拉 比 、 這 人 生 來 是 瞎 眼 的 、 是 誰 犯 了 罪 、 是 這 人 呢 、 是 他 父 母 呢 。
[kjv] And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?
9:3 [hb5] 耶 穌 回 答 說 、 也 不 是 這 人 犯 了 罪 、 也 不 是 他 父 母 犯 了 罪 、 是 要 在 他 身 上 顯 出 　 神 的 作 為 來 。
[kjv] Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him.

這也是我們想問的問題！

在9:1-9:2節，門徒看到了一個生來就是瞎眼的，就他的情況去問耶穌：「拉 比 、 這 人 生 來 是 瞎 眼 的 、 是 誰 犯 了 罪 、 是 這 人 呢 、 是 他 父 母 呢 。」生來就是缺陷、一切天災人禍，不自覺地我們都要上帝負責，或至低限度要祂去解釋。就以自己為例，未起病之前，就覺得自己好像駝鳥一樣，將眼前一切的苦罪問題，埋首於沙堆中，視而不見，直至我的病開始發出來。生病的初期(即2010-2013)，只是活動能力及講話能力受到局部限制，都已是受不了，睹氣不理上帝；彷彿受到上帝的咒詛，生命難復舊觀，只是日復一日，盡力去生活。幸得太太帶我寒假去退修，與上帝重修舊好，靈命得以復甦，重新開展與上帝的關係。2014-2015病已入中期，我才學懂在生活中數算主恩，學懂如何去感謝。

返到今日的經文，耶穌繼續說：「也 不 是 這 人 犯 了 罪 、 也 不 是 他 父 母 犯 了 罪 、 是 要 在 他 身 上 顯 出 　 神 的 作 為 來 。」耶穌的回回答實在反影祂的智慧，祂不將罪歸咎於病人及其父母，而將我們的焦點放在上帝身上。我自己就每天都經歷到祂的恩典，知道上帝仍然是愛我的。（待續）

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 4:1-3:2
4:1 [hb5] 聖 靈 明 說 、 在 後 來 的 時 候 、 必 有 人 離 棄 真 道 、 聽 從 那 引 誘 人 的 邪 靈 、 和 鬼 魔 的 道 理 。
[kjv] Now the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils;
4:2 [hb5] 這 是 因 為 說 謊 之 人 的 假 冒 ． 這 等 人 的 良 心 、 如 同 被 熱 鐵 烙 慣 了 一 般 。
[kjv] Speaking lies in hypocrisy; having their conscience seared with a hot iron;

我們了解到3:14 -3;16是全書的核心，講出保羅寫這書信的目的和教會最重要是要傳耶穌基督的福音，那麼我們便可以掌握到提摩太前書的核心。在這裏，保羅一方面教提摩太如何管理教會，另一方面是針對一班在教會內傳異教的人。今日的經文再接續後者，加以教導。

經文一開始就說：「聖 靈 明 說 、 在 後 來 的 時 候 、 必 有 人 離 棄 真 道」，當我讀到這句時，我想來想去也想不通，聖靈如何「明說」？在我印像中，聖經少有提到聖靈明說，即使是耶穌洗禮時，都是描述「 聖 靈 彷 彿 鴿 子 、 降 在 他 身 上 。又 有 聲 音 從 天 上 來 說 、 你 是 我 的 愛 子 、 我 喜 悅 你 。」(可1:10-11) 是不是耶穌升天後，應許賜下保惠師(約14:26)，就是聖靈，祂會指教信徒一切的事？保羅在這裡鄭重的指出，有人會受引誘，被邪靈和鬼魔的道理吸引，離開真道。那麼為什麼那些人被吸引？為什麼他們不懂得分別聖靈和邪靈的聲音？分別不到什麼是真理？要留意保羅這裡講的處境是以弗所教會內，在教會內有人混水摸魚，傳異教使信徒離棄真道。

經文接着說，這些人是說謊假冒的人，對比於保羅在提摩太前書常常講的清潔的良心，這裡講的人卻是「良 心 如 同 被 熱 鐵 烙 慣 了 一 般」 。被熱 鐵烙慣了的人會怎樣？我只是想到一句廣東人俗話：「牛皮燈籠點極都唔明」！各位聰明的讀者，你又以為他們有的是何種的良心？（待續）

約翰福音讀後–8:57-8:59

8:57 [hb5] 猶 太 人 說 、 你 還 沒 有 五 十 歲 、 豈 見 過 亞 伯 拉 罕 呢 。
[kjv] Then said the Jews unto him, Thou art not yet fifty years old, and hast thou seen Abraham?
8:58 [hb5] 耶 穌 說 、 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 還 沒 有 亞 伯 拉 罕 、 就 有 了 我 。
[kjv] Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was, I am.
8:59 [hb5] 於 是 他 們 拿 石 頭 要 打 他 ． 耶 穌 卻 躲 藏 、 從 殿 裡 出 去 了 。
[kjv] Then took they up stones to cast at him: but Jesus hid himself, and went out of the temple, going through the midst of them, and so passed by.

對於耶穌談亞伯拉罕的言論，猶太眾人當然不是味兒，兼且眼前的傢伙，頂多只有五十歲，所以他們說： 「你 還 沒 有 五 十 歲 、 豈 見 過 亞 伯 拉 罕 呢 。」眾人對耶穌這樣大言不慚多不以為焉，難怪他們有這一說話。

只是耶穌的回應令他們更憤怒，値得我們細看耶穌的反應：「我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 還 沒 有 亞 伯 拉 罕 、 就 有 了 我 。」留意這裏用了實實在在的這個詞彙，查看Blue Letter Bible ，原文有 surely的意思，或譯作 amen,作真實解。所以整句可作如是解：我確實的告訴你們、還沒有亞伯拉罕、就有了我。還有，福音書的作者在耶穌介紹自己確是大於亞伯拉罕時，就甚有出埃及記三章摩西初見上帝的影子 :「神 對 摩 西 說 、 我 是 自 有 永 有 的」(出3:14)。

他們對耶穌一番話的回應就是拿石頭打祂，只需看看59節便可知曉：「Then took they up stones to cast at him: but Jesus hid himself, and went out of the temple, going through the midst of them, and so passed by.」今次着意刊出英文譯本，就是想大家留意不同的譯本，就好像今日的中譯本，沒有翻譯到 「going through the midst of them, and so passed by.」為什麼呢？(待續)

讀教牧書信後感 (王葉翠芬)

提摩太前書 3:14-3:16
3:14 [hb5] 我 指 望 快 到 你 那 裡 去 、 所 以 先 將 這 些 事 寫 給 你 ．
[kjv] These things write I unto thee, hoping to come unto thee shortly:
3:15 [hb5] 倘 若 我 耽 延 日 久 、 你 也 可 以 知 道 在 　 神 的 家 中 當 怎 樣 行 ． 這 家 就 是 永 生 　 神 的 教 會 、 真 理 的 柱 石 和 根 基 。
[kjv] But if I tarry long, that thou mayest know how thou oughtest to behave thyself in the house of God, which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth.
3:16 [hb5] 大 哉 、 敬 虔 的 奧 秘 、 無 人 不 以 為 然 ． 就 是 　 神 在 肉 身 顯 現 、 被 聖 靈 稱 義 、 〔 或 作 在 靈 性 稱 義 〕 被 天 使 看 見 、 被 傳 於 外 邦 、 被 世 人 信 服 、 被 接 在 榮 耀 裡 。
[kjv] And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory.

今日的經課，再次看到保羅愛教會，愛上帝的心腸。一開始他便說出自己希望能快到以弗所教會，但他人未到，家書先到，這個家不只是他在地上的家，也是「神的家」。我們要問：什麼阻延他去提摩太那處？他為什麼耍這樣趕急去到那裡？他耳中聽到什麼關於提摩太和以弗所教會的什麼事，以致他想快些去他那處？點解保羅宣教教務繁忙，仍可以收到教會消息(俗語說「收料」)，關心教會中有人傳異教，並仔細教導教會中執長該如何做去建立上帝的家，成為「真 理 的 柱 石 和 根 基」？「倘 若 我 耽 延 日 久 、 你 也 可 以 知 道 在 　 神 的 家 中 當 怎 樣 行 」，這裡我們見到保羅最着重教會這個家那些方面？

正所謂「家有家規，國有國法」，我以前讀家庭輔導，家規是其中一樣要留意的事情。家規見於隱密細微處，在我的家，都是母親細心教導我處事的行為規矩，如「女孩子的坐姿要端莊」，「見到長輩要打招呼」，「凡事問準父母才去做」，「約會不可遲到」等等。那麽我們身處的教會，又有什麼規矩準繩？着重點又是什麼？我們有否細心留意到？

三章尾可算是提摩太前書的小總結，並以歌詠基督結束。上帝奧秘的道，是由死而復活的主耶穌基督彰顯出來，祂的荣耀才是最光亮。3:16節六樣事情，英文都是用過去式, 希臘文是不定過去式(aorist) ，都是指祂已經完成了，所以就算監督和執事做到所有保羅所說的要求，做到幾好，都如基督一樣，為了要完成上帝叫祂在世的使命，歸榮耀於上帝。(待續)

約翰福音讀後–8:54-8:56

8:54 [hb5] 耶 穌 回 答 說 、 我 若 榮 耀 自 己 、 我 的 榮 耀 就 算 不 得 甚 麼 ． 榮 耀 我 的 乃 是 我 的 父 、 就 是 你 們 所 說 是 你 們 的 　 神 。
[kjv] Jesus answered, If I honour myself, my honour is nothing: it is my Father that honoureth me; of whom ye say, that he is your God:
8:55 [hb5] 你 們 未 曾 認 識 他 ． 我 卻 認 識 他 ． 我 若 說 不 認 識 他 、 我 就 是 說 謊 的 、 像 你 們 一 樣 、 但 我 認 識 他 、 也 遵 守 他 的 道 。
[kjv] Yet ye have not known him; but I know him: and if I should say, I know him not, I shall be a liar like unto you: but I know him, and keep his saying.
8:56 [hb5] 你 們 的 祖 宗 亞 伯 拉 罕 歡 歡 喜 喜 的 仰 望 我 的 日 子 ． 既 看 見 了 、 就 快 樂 。
[kjv] Your father Abraham rejoiced to see my day: and he saw it, and was glad.

讓我再一次提提大家，除了上十架成就救恩外，耶穌還有一項重要的使命，就是將父上帝啓示出來，所以我們今日就看到耶穌講述父上帝並自己與父上帝的關係。

8:54節說：「 我 若 榮 耀 自 己 、 我 的 榮 耀 就 算 不 得 甚 麼 ． 榮 耀 我 的 乃 是 我 的 父 、 就 是 你 們 所 說 是 你 們 的 　 神 。」要留意這裏所說的榮耀，因為在約翰福音裏，榮耀是特有所指的。不過，這裏的榮耀仍作榮耀解。但耶穌自己卻不榮耀自己，反倒是父上帝榮耀祂。

耶穌繼續在這裏講祂與父上帝的關係：「你 們 未 曾 認 識 他 ． 我 卻 認 識 他 我 若 說 不 認 識 他 、 我 就 是 說 謊 的 、 像 你 們 一 樣 、 但 我 認 識 他 、 也 遵 守 他 的 道」。其實耶穌沒直接講祂與父上帝的關係，只說祂若說不認識他，祂就是說謊的。還有，祂是真心去遵守上帝的道（話語）。我再一次仔細看看經文，發覺8:55節有一字沒有翻譯作話語，而是用「上帝的道」。希臘文是λόγος，英文KJV則譯作his saying，不知約翰為何用logos，抑或是中文譯者有心想大家遵守「上帝的道」而有此翻譯。還有，耶穌知否祂這樣說會大大激怒猶太眾人？為何祂還要說：「你 們 的 祖 宗 亞 伯 拉 罕 歡 歡 喜 喜 的 仰 望 日 子 ． 既 看 見 了 、 就 快 樂」？（待續）