約翰福音讀後感 12 章 31 – 33節             鄺英銓

12:31 [hb5] 現 在 這 世 界 受 審 判 ． 這 世 界 的 王 要 被 趕 出 去 。
[kjv] Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out.
12:32 [hb5] 我 若 從 地 上 被 舉 起 來 、 就 要 吸 引 萬 人 來 歸 我 。
[kjv] And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me.
12:33 [hb5] 耶 穌 這 話 原 是 指 著 自 己 將 要 怎 樣 死 說 的 。
[kjv] This he said, signifying what death he should die.

在我讀到這時候，我心中思緒萬千，感覺非常複雜，特別想到了上帝的權能和這個世上的權勢。在這一個時刻主耶穌很快便要受到審判被釘在十字架上，但他竟然說：「現在世界受到了審判。」他當然不是指到這一個「中性」的物質世界，而是指倒卧在撒但權勢底下的，整個世上的罪惡文化（見約17:14-15；羅12:2；弗2:2，5:15-16，6:12；腓2:14-16；提後3:1-5；約一5:19）。

這樣，「世界」是在那種意義下受到了審判呢？耶穌在同一節經文(31)的下一半提供了答案，那便是「世界的王要被趕出去。」「世界的王」所指的便是撒但（注意14:30）。在這時刻，主耶穌很快便要藉著他在十字架上成為的救恩去粉碎撒但的權勢，將世界從他的轄制下釋放出來。

主耶穌十字架最後的勝利便是讓這班得以從撒但權下釋放出來的人歸向他（32）。這便是約翰福音裡面主耶穌常常提到的，他在十字架上所要得的榮耀（23-24）。他在十字架上的榮耀常常不為世上的人所了解和接受（見1:18-25又2:6-10），因為上帝眼中的榮耀，祂的權能和祂的智慧與這個世上的榮耀，權勢和智慧相差太遠了。所以約翰為了進一步澄清這方面的意義，他便明明地加上了他的附註：「耶穌這話原是指自己將要怎樣死說的。」（33）。

祈禱：

全知又全能的上帝呀，祢的聖子主耶穌基督立了最好的榜樣，讓我們可以學習，學效祂犧牲順服神及對世人無比的愛。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之二       王葉翠芬

提摩太後書3:9-11
3:9 [hb5] 然 而 他 們 不 能 再 這 樣 敵 擋 、 因 為 他 們 的 愚 昧 、 必 在 眾 人 面 前 顯 露 出 來 、 像 那 二 人 一 樣 。
[kjv] But they shall proceed no further: for their folly shall be manifest unto all men, as theirs also was.
3:10 [hb5] 但 你 已 經 服 從 了 我 的 教 訓 、 品 行 、 志 向 、 信 心 、 寬 容 、 愛 心 、 忍 耐 、
[kjv] But thou hast fully known my doctrine, manner of life, purpose, faith, longsuffering, charity, patience,
3:11 [hb5] 以 及 我 在 安 提 阿 、 以 哥 念 、 路 司 得 、 所 遭 遇 的 逼 迫 、 苦 難 ． 我 所 忍 受 是 何 等 的 逼 迫 ． 但 從 這 一 切 苦 難 中 、 主 都 把 我 救 出 來 了 。
[kjv] Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me.  

今日的經文提到，能服從保羅的「教 訓 、 品 行 、 志 向 、 信 心 、 寬 容 、 愛 心 、 忍 耐」，就只有他在主裡面的真兒子提摩太。雖然根據使徒行傳所記載， 在安提阿 、以哥念 、路司得與保羅同受苦難的是巴拿巴(徒13:14-52, 14:1-20)，但在以哥念和路司得(徒16:2)都有好名聲的提摩太，才是把保羅的志向延續下去的人。

在面對敵擋他的人，保羅稱他們為愚昧﹔陷害逼迫他的，保羅視之為苦難。但在這些苦難中，保羅經歷上帝的同在，這讓他清楚知道是主拯救他出來(提後3:11)。雖則保羅至終都是殉道而死，但他在世上經歷上帝的恩典，福音被廣傳，是提摩太親眼見的，也感受到的。當提摩太要去帶領以弗所的教會時，除了有心理準備會遇到敵擋他的人，受逼迫和遇苦難，他卻藉着保羅的經歷，明白到那死而復活的主在苦難中給他的盼望。

這種在苦難中的契合，是主基督耶穌把保羅和提摩太這兩個原沒有血緣關係的人連成一家。保羅稱呼提摩太「我 親 愛 的 兒 子」(提後1:2) ，「因 信 主 作 我 真 兒 子」(提前1:2) 並非只是徒弟延續師傅的事業，而是去建立基督教會的家，那 「 就 是 永 生 　 神 的 教 會 、 真 理 的 柱 石 和 根 基 。」(提前3:15)(待續)

祈禱:
天父上帝，祢藉苦難賜給我們品行、信心、寬容、愛心和忍耐的美好果子。願教我們學習提摩太，真心順服祢的教訓，作主親密的兒女，為建立神的家出一分力。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後感 12 章 28b - 30節      鄺英銓

12:28[hb5] 父 阿 、 願 你 榮 耀 你 的 名 ． 當 時 就 有 聲 音 從 天 上 來 說 、 我 已 經 榮 耀 了 我 的 名 、 還 要 再 榮 耀 。
[kjv] Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again.
12:29[hb5] 站 在 旁 邊 的 眾 人 聽 見 、 就 說 、 打 雷 了 ． 還 有 人 說 、 有 天 使 對 他 說 話 。
[kjv] The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him.
12:30[hb5] 耶 穌 說 、 這 聲 音 不 是 為 我 、 是 為 你 們 來 的 。
[kjv] Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.

「當時就有聲音從天上來說…是為你們來的。」

父上帝從天上發聲驗證了主耶穌所說的話，好讓世界知道他放下生命是自己甘心樂意去順服父上帝的旨意，以祂的榮耀為依歸的結果。所以主耶穌才說：「這聲音不是為我…」（參來5:9）

祈禱：
父呀！求祢教導我，能學效基督耶穌的榜樣，甘心順服上帝的旨意，並以上十字架為依歸，奉主名求。阿們。

約翰福音讀後感 12 章 27-28a節     鄺英銓

12:27[hb5] 我 現 在 心 裡 憂 愁 、 我 說 甚 麼 纔 好 呢 ． 父 阿 、 救 我 脫 離 這 時 候 ． 但 我 原 是 為 這 時 候 來 的 。
[kjv] Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour.
12:28[hb5] 父 阿 、 願 你 榮 耀 你 的 名 ． 當 時 就 有 聲 音 從 天 上 來 說 、 我 已 經 榮 耀 了 我 的 名 、 還 要 再 榮 耀 。
[kjv] Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again.

「我現在心裡憂愁…父阿，願祢榮耀你的名。」

在經文中耶穌展示了自己內心的爭扎和什麼才是放下自己的生命，那就是上帝的意願和榮耀在自己的意願之上（見28節(a)）。在人性中這是何等困難的事情，這條通往豐盛生命的永生之路又是何等陝窄的道路，正如主耶穌在馬太福音7:14裡面着所說的：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」

祈禱：

永生的上帝呀，祢曾在天上發聲見證祢的聖子，求祢教曉我們，追隨聖子的典範，得能領受聖子犧牲的愛，學會順服上帝的旨意，至終得着祢的救恩。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之二      王葉翠芬

提摩太後書3:6-8
3:6 [hb5] 那 偷 進 人 家 、 牢 籠 無 知 婦 女 的 、 正 是 這 等 人 ． 這 些 婦 女 擔 負 罪 惡 、 被 各 樣 的 私 慾 引 誘 ．
[kjv] For of this sort are they which creep into houses, and lead captive silly women laden with sins, led away with divers lusts,
3:7 [hb5] 常 常 學 習 、 終 久 不 能 明 白 真 道 。
[kjv] Ever learning, and never able to come to the knowledge of the truth.
3:8 [hb5] 從 前 雅 尼 和 佯 庇 怎 樣 敵 擋 摩 西 、 這 等 人 也 怎 樣 敵 擋 真 道 ． 他 們 的 心 地 壞 了 、 在 真 道 上 是 可 廢 棄 的 。
[kjv] Now as Jannes and Jambres withstood Moses, so do these also resist the truth: men of corrupt minds, reprobate concerning the faith.

對於雅 尼 和 佯 庇這兩個人物，我們可能不認識，但對於第一、ニ世紀的猶太人就知道他們是舊約曾經提到在埃及行法術的術士(出7:11, 22，8:7) ，他們的名字也見於當時文學作家(如Pliny, Apuleius,Numenius)的著作，可見是巫師術士的表表者。今日的經文用雅 尼 和 佯 庇去描述當時以弗所的「這等人」，是對他們那麼清楚的批評:他們運用巫術，敵檔上帝的工人，欺騙婦女，偷進人家，引誘她們離開真道。

「這等人」誘騙的對像是那些無知的婦女，她們原本有學習真道的心，卻不能明白，究境是什麼窒礙她們認識真理？「無知」又為什麼使她們被牢籠？「私慾引誘」又如何走進她們內心？原先尋道的心又如何被引開？保羅罵這等人「心地壞了」和「可廢棄的」，用俗語說：「垃圾」！但「這等人」從舊約到保羅年代，並預言在未世也會出現，既是現實，又該怎麼辦？

今日的經文就是提醒我們要警惕世上引人離開真道的人。對基督徒來說，巫師術士我們常有防避，但化身為個人主義、消費主義、享樂主義、相對主義、實證主義、律法主義、浪漫主義等等充斥在我們生活文化裡，是群體認同的卻又把我們的心漸漸牽引離開真道。基督徒要走那天國的窄路從來也不是容易，你仍有沒有保存那顆純淨尋求眞道的心，抵擋引誘，時刻警醒嗎？(待續)

祈禱:
天父，聖徒保羅曾安慰我們說: 「你 們 不 再 作 外 人 、 和 客 旅 、 是 與 聖 徒 同 國 、 是 　 神 家 裡 的 人 了」，在這艱難危險的世途中，我們也受試探，也遇災難。求祢派遣祢的使者時刻保護我們．好叫我們至終能平安歸回上帝的家。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後感 12 章 25-26節    鄺英銓

12:25 [hb5] 愛 惜 自 己 生 命 的 、 就 失 喪 生 命 ． 在 這 世 上 恨 惡 自 己 生 命 的 、 就 要 保 守 生 命 到 永 生 。
[kjv] He that loveth his life shall lose it; and he that hateth his life in this world shall keep it unto life eternal.
12:26 [hb5] 若 有 人 服 事 我 、 就 當 跟 從 我 ． 我 在 那 裡 、 服 事 我 的 人 、 也 要 在 那 裡 ． 若 有 人 服 事 我 、 我 父 必 尊 重 他 。
[kjv] If any man serve me, let him follow me; and where I am, there shall also my servant be: if any man serve me, him will my Father honour.

這短短的兩節聖經給我們看門徒訓練的一個大原則，那便是，我們若要得著真正的生命，也就是主耶穌答應賜給我們的那豐盛的生命（見約10:10），我們就應該以祂為榜樣，跟隨祂的腳踪去放下自己。就如約翰在約一3:16裡面所說的：「主為我們捨命，我們從此便知道何為愛，我們也當為弟兄捨命」（「捨命」在聖經原文便是放下自己之意）。人是世界上最沒有安全感的動物，常常以為必須緊緊的護衛著自己的生命和權益才是生命致富之道，誰知上帝在基督裡面賜給我們的生命，卻是剛剛相反。在這裡祂用上了「恨惡自己生命」這種極強烈的說法去和人與生俱來那種保護自己的本性成一鮮明的對照。

當我默想主耶穌在世這三十多年來的日子時，逐漸心靈神會。窮祂一生，祂從沒有為自己追求過什麼，祂所求的永遠都是為著別人的需要和父上帝的榮耀（約7:18，8:50）。從世界的角度去看，祂總是站在犧牲自己的位置，直至死在十字架上，祂完全破碎自己的生命，為拯救世人讓生命傾倒下來。

祈禱：

主啊，祢是全知和全愛的神，求祢護佑我們，使我們能知曉並接受祢的救恩。更求主賜福，使我們得着智慧的心。能了解並深深知道祢的救世大計。以耶穌基督做我們的榜樣，學效祂的犧牲和去捨己，去見證福音。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之二           王葉翠芬

提摩太後書3:1-5
3:1 [hb5] 你 該 知 道 、 末 世 必 有 危 險 的 日 子 來 到 。
[kjv] This know also, that in the last days perilous times shall come.
3:2 [hb5] 因 為 那 時 人 要 專 顧 自 己 、 貪 愛 錢 財 、 自 誇 、 狂 傲 、 謗 讟 、 違 背 父 母 、 忘 恩 負 義 、 心 不 聖 潔 、
[kjv] For men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy,
3:3 [hb5] 無 親 情 、 不 解 怨 、 好 說 讒 言 、 不 能 自 約 、 性 情 兇 暴 、 不 愛 良 善 、
[kjv] Without natural affection, trucebreakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good,
3:4 [hb5] 賣 主 賣 友 、 任 意 妄 為 、 自 高 自 大 、 愛 宴 樂 不 愛 　 神 ．
[kjv] Traitors, heady, highminded, lovers of pleasures more than lovers of God;
3:5 [hb5] 有 敬 虔 的 外 貌 、 卻 背 了 敬 虔 的 實 意 ． 這 等 人 你 要 躲 開 。
[kjv] Having a form of godliness, but denying the power thereof: from such turn away.

英國著名的神學家Oliver O’Donovan曾講過：「罪是無形無體的，是透過與那明確並能區分的美德交上負面關係而產生的」。當我們想做一件好事時，往往亦給予自己機會做自己喜歡的事(做一件壞事，也可以是善意為愛他人)，正如俗語話：「魔鬼在細節裡」，也如雅各書2:8-10的提醒，我們想去「愛人如己」但比較愛那外貌端好的，也是罪。為此，我們若不常有靜思的時候，就更難清楚捉摸到那變化多端的罪，並離開它對我們的影响。

保羅在這裡說出多項有關末世的壞行為，我不加詳細論述，大家可細讀O’Donovan的文章, 但卻好想講出基督徒若「專顧自己」的事，自我中心，凡事從自我所關注的事出發，「自 高 自 大」，「不 愛 　神」，陷入操控的引誘，產生驕傲，有包裝的好外貌，內心卻否定上主才是那有權能掌管萬有的上帝，就回到我上週所講godliness敬虔，今次是虛有其表，行為敬虔卻否定敬虔的能力，榮耀自己忘了上帝，這也是罪。

我自己再讀這段經文時，感到文字尤如「一把利刃」直刺心中的罪。上帝在告訴我，不要以為自己照顧丈夫便是好有美德，內心的反叛，自我的愛惡，以及信心的脆弱是那麼明顯。我知道這一切也瞞不過主，但祂仍深深愛我，等候我歸回祂的愛和義裡，在教會及社會服務機構等群體裡給我們支持及援助，好叫我無法自高，謝謝祢。(待續)

祈禱:
智慧的主，祢曾教導我們：「敬 畏 耶 和 華 是 智 慧 的 開 端 ． 凡 遵 行祂 命 令 的 、 是 聰 明 人 」，祢看穿我們的偽善，能救我們脫離罪惡網羅，願我們知罪悔改歸回祢，好叫我們生命得福。奉主耶穌的名求。阿們。

“Without form of its own, sin is formed by its negative relation to definite and differentiated forms of virtue.” (Oliver O’Donovan, “Pride Progress”Studies in Christian Ethics Vol.28 (1)2015, p.60) 若想查詢閱讀原文，可與我或王牧師Facebook-message聯絡。

約翰福音讀後感 12 章 20-24節                 鄺英銓

12:20 [hb5] 那 時 、 上 來 過 節 禮 拜 的 人 中 、 有 幾 個 希 利 尼 人 。
[kjv] And there were certain Greeks among them that came up to worship at the feast:
12:21 [hb5] 他 們 來 見 加 利 利 伯 賽 大 的 腓 力 、 求 他 說 、 先 生 、 我 們 願 意 見 耶 穌 。
[kjv] The same came therefore to Philip, which was of Bethsaida of Galilee, and desired him, saying, Sir, we would see Jesus.
12:22 [hb5] 腓 力 去 告 訴 安 得 烈 、 安 得 烈 同 腓 力 去 告 訴 耶 穌 。
[kjv] Philip cometh and telleth Andrew: and again Andrew and Philip tell Jesus.
12:23 [hb5] 耶 穌 說 、 人 子 得 榮 耀 的 時 候 到 了 。
[kjv] And Jesus answered them, saying, The hour is come, that the Son of man should be glorified.
12:24 [hb5] 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 一 粒 麥 子 不 落 在 地 裡 死 了 、 仍 舊 是 一 粒 ． 若 是 死 了 、 就 結 出 許 多 子 粒 來 。
[kjv] Verily, verily, I say unto you, Except a corn of wheat fall into the ground and die, it abideth alone: but if it die, it bringeth forth much fruit.

兩段記載象徵著全世界—猶太人與外邦人的歸主，這引起了主耶穌在23-24節和祂後來在32節裡面的宣告，那便是透過祂在十字架上的犧牲，祂會成就一個普世性的救恩吸引萬人歸向祂。這些可以說是凜快要上十字架的徵兆，所以祂說：「人子得榮耀的時刻到了…」。在約翰福音裡面，約翰常常以「得榮耀」去等同於「上十字架」。這給我看到上帝的智慧，因為在世間看為是最痛苦和羞辱的十字架反而成為了祂的愛和祂的救贖大能的途徑。這可以說是人類歷史上最大的奥祕。我不期然想起使徒保羅在林前1:18-25裡面的話：

「為十字架的道理在滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為上帝的大能…因為上帝的愚拙總比人智慧，祂的軟弱總比人強壯。」

祈禱:
全智又全能的上帝呀，祢是智慧的根源。求主沛降靈恩，使我們每一個人都能充滿智慧，最重要就是去明白上帝的旨意，認識祂的救世計劃。並使我們都不要作愚頑人，反倒做一個能知道上帝心意的人，得能領受上帝救贖的奥祕。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後12:17-19    鄺英銓

12:17 [hb5] 當 耶 穌 呼 喚 拉 撒 路 叫 他 從 死 復 活 出 墳 墓 的 時 候 、 同 耶 穌 在 那 裡 的 眾 人 、 就 作 見 證 。
[kjv] The people therefore that was with him when he called Lazarus out of his grave, and raised him from the dead, bare record.
12:18 [hb5] 眾 人 因 聽 見 耶 穌 行 了 這 神 蹟 、 就 去 迎 接 他 。
[kjv] For this cause the people also met him, for that they heard that he had done this miracle.
12:19 [hb5] 法 利 賽 人 彼 此 說 、 看 哪 、 你 們 是 徒 勞 無 益 、 世 人 都 隨 從 他 去 了 。
[kjv] The Pharisees therefore said among themselves, Perceive ye how ye prevail nothing? behold, the world is gone after him.

這裡我們再一次看到這一班猶太民眾所以擁護主耶穌的原因只不過因為主耶穌行了一個偉大的神蹟。他們背後的動機是膚淺的，因為他們根本就是不認識主耶穌是一位怎樣的彌賽亞遑論去了解上帝的計劃。這就好像我們常常基於一些膚淺的理由來到上帝面前，祂是一位怎樣的上帝我們卻一無所知，更不認識祂在我們生命中的的心意和計劃。(待續)

祈禱:
全能又全知的上主呀，感謝祢的啓迪與拯救，叫我能知道並接受祢的宏恩。今求祢沛降聖靈，掌管並使用我們的生命，使我們能彰顯你的救世鴻恩。更要學做一個聰明人，並知曉祢的救贖計劃。奉主名求。阿門。

提摩太後書2:25-2:26

2:25 [hb5] 用 溫 柔 勸 戒 那 抵 擋 的 人 ． 或 者 　 神 給 他 們 悔 改 的 心 、 可 以 明 白 真 道 ．
[kjv] In meekness instructing those that oppose themselves; if God peradventure will give them repentance to the acknowledging of the truth;
2:26 [hb5] 叫 他 們 這 已 經 被 魔 鬼 任 意 擄 去 的 、 可 以 醒 悟 、 脫 離 他 的 網 羅 。
[kjv] And that they may recover themselves out of the snare of the devil, who are taken captive by him at his will.

上文提到要「溫 溫 和 和 的 待 眾 人 、 善 於 教 導 、 存 心 忍 耐」，今日續談。的確，要學去教導別人。特別是「那 抵 擋 的 人」(25)，更要額外的温柔忍耐和富有技巧，但這也是作為上主無愧的工人當盡之責。

當時的提摩太作為以弗所教會的領袖，正面對一群難纏的人，包括:「傳異教」的人(提前1:3)、「聽 從 荒 渺 無 憑 的 話 語 、 和 無 窮 的 家 譜」的人(提前1:4)、「丟棄良心」的如許米乃和亞歷山大(提前1:19-20)、「說謊之人…他們禁止嫁娶，又禁戒食物」(提前2:2-3)、「以敬虔為得利的門路」的人(提前6:5)、「虛談…不敬虔的…其中有許米乃和腓理徒」(提後2:16-17) 等等。各種各樣「被 魔 鬼 任 意 擄 去 的」人(26)，足見魔鬼落足功夫，辦好它的事！

然而我們做基督徒，容易流於批評，只為到那被魔鬼擄去良知的信徒而憤怒，而看不到上帝最想我們看到的事情 : 就是祂有仁愛的心腸，不願一人淪亡﹔祂更是滿有權能的上帝，有能力賜人「悔改的心，可以明白真道」(25) ，令人醒悟脫離罪惡網羅(26)。在上帝拯救的計劃裡，祂需要一群能看到上帝恩典與權能，仁愛與和平的忠心僕人，努力傳揚福音叫人歸回基督。(待續)

祈禱:
仁愛的上主，主耶穌曾為人類的苦境而流淚，反影祢是滿有憐憫和慈愛的上帝。求主教我們能虛懷若谷，用愛心溶化怨恨，把憤怒化為力量，熱心奉侍那抵抗主的人，把真理說明清楚，也求上帝給他們悔改的心，可以明白真道，早日歸回基督。奉主名求。阿門。

約翰福音讀後12:12-16之二      鄺英銓

12:12 [hb5] 第 二 天 有 許 多 上 來 過 節 的 人 、 聽 見 耶 穌 將 到 耶 路 撒 冷 、
[kjv] On the next day much people that were come to the feast, when they heard that Jesus was coming to Jerusalem,
12:13 [hb5] 就 拿 著 棕 樹 枝 、 出 去 迎 接 他 、 喊 著 說 、 和 散 那 、 奉 主 名 來 的 以 色 列 王 、 是 應 當 稱 頌 的 。
[kjv] Took branches of palm trees, and went forth to meet him, and cried, Hosanna: Blessed is the King of Israel that cometh in the name of the Lord.
12:14 [hb5] 耶 穌 得 了 一 個 驢 駒 、 就 騎 上 ． 如 經 上 所 記 的 說 、
[kjv] And Jesus, when he had found a young ass, sat thereon; as it is written,
12:15 [hb5] 『 錫 安 的 民 哪 、 〔 民 原 文 作 女 子 〕 不 要 懼 怕 、 你 的 王 騎 著 驢 駒 來 了 。 』
[kjv] Fear not, daughter of Sion: behold, thy King cometh, sitting on an ass's colt.
12:16 [hb5] 這 些 事 門 徒 起 先 不 明 白 ． 等 到 耶 穌 得 了 榮 耀 以 後 、 纔 想 起 這 話 是 指 著 他 寫 的 、 並 且 眾 人 果 然 向 他 這 樣 行 了 。
[kjv] These things understood not his disciples at the first: but when Jesus was glorified, then remembered they that these things were written of him, and that they had done these things unto him.

我心中在想，在當時那萬人空巷的歡呼聲中，主耶穌心裡在想什麼？是怎樣的一番滋味？自十一章以來，約翰給我們看到了多個不同的群體，有密謀殺害主耶穌的猶太宗教領袖，有一班誤用了自己的熱情和誤解了上帝心意的群眾，更有胡里胡塗的門徒夾雜其中(11:8-16，47-57，12：12-13，15-16）。還好，因為最後還有那深識耶穌心意，安安靜靜地坐在那裡去膏他的馬利亞（12:1-8）。在主耶穌這快要上十字架的前夕，在種種昏暗和困惑當中，我看到了光芒，那便是這一位卓爾不群的馬利亞。

到這裡我禁不住反問自己一句，我是屬於那一個群體？是一班自以為是愛上帝的無知群眾？還是那些跟隨了祂多年卻仍然對祂旨意一無所知的門徒？還是像卓爾不群的馬利亞去愛祂，深識祂在我們身上的旨意，又曉得祂在我們這個時代中的計劃？(待續)

祈禱：
全能又全愛的上主呀，求你俯聽我心底的禱詞：不要像宗教領袖般密謀害主；也不要像民眾一樣空有熱情而誤解上帝的心意；更不要像門徒一樣胡里胡塗；反倒能像馬利亞一樣謙卑躬敬事奉上主。奉主名求。阿門。

教牧書信讀後之二     王葉翠芬

提摩太後書2:23-2:24
2:22 [hb5] 你 要 逃 避 少 年 的 私 慾 、 同 那 清 心 禱 告 主 的 人 追 求 公 義 、 信 德 、 仁 愛 、 和 平 。
[kjv] Flee also youthful lusts: but follow righteousness, faith, charity, peace, with them that call on the Lord out of a pure heart.
2:23 [hb5] 惟 有 那 愚 拙 無 學 問 的 辯 論 、 總 要 棄 絕 ． 因 為 知 道 這 等 事 是 起 爭 競 的 。
[kjv] But foolish and unlearned questions avoid, knowing that they do gender strifes.
2:24 [hb5] 然 而 主 的 僕 人 不 可 爭 競 、 只 要 溫 溫 和 和 的 待 眾 人 、 善 於 教 導 、 存 心 忍 耐 、
[kjv] And the servant of the Lord must not strive; but be gentle unto all men, apt to teach, patient,

保羅要離世的時間快到了，對提摩太的叮囑總是巨細無遺，今日的經文除了對2:21節的「人若自潔，脫離卑賤」作延伸的教導，三句說話亦正反兩面的把不要做的，和要做的一一展示出來: 

• 不要做: 逃避私慾、棄絕無學問的辯論、不可爭競
• 要跟/做什麼人: 清心禱告主的人、主的僕人
• 要做什麼事: 追求公義、信德、仁愛、和平﹔温温和和的待人，善於教導，存心忍耐

其中22節的「公義」與「和平」是相關的，舊約的詩篇就提過「公 義 和 平 安 、 彼 此 相 親」(詩85:10) ﹔而「信德」就是神所賜的全副軍裝的籐牌，「可 以 滅 盡 那 惡 者 一 切 的 火 箭」(弗6:16); 至於 「仁愛」與「和平」，不但是聖靈所結的果子其中兩項(加5:22)，保羅更用來描述上帝:「仁 愛 和 平 的 　上帝」(林後11:13) 。這裡再一次提醒提摩太，也是對所有信徒的要求，要敬虔學像上帝，godliness這個字 單是教牧書信，就出現過11次之多(提前: 2:2, 10, 3:16,4:7, 8,6:3,5,6,11; 提後: 3:5;多:1:1) ，可見這是保羅的囑咐至為重要的一項。

要學習敬虔，也視乎我們所結交的朋友，在我們日常生活中，有沒有留意自己是否多與清心禱告主的人，或那些忠心上主的僕人相聚？我們又有沒有學會自制，把私慾、爭辯和爭競棄之門外，存心忍耐，對人温和又樂於教導他人？簡而言之，我們有沒有反省到我們交什麼朋友？俗語有云:想知道他/她是一個怎樣的人，只要看看他/她交的朋友。今天你又交了什麼朋友？(待續)

祈禱:
天父啊，感謝祢讓先哲前賢及蒙祢寵愛的使徒留給我們許多的訓誨，好讓我們反思自己在追求什麼、日常生活態度及社交圈子，以及對祢的信心。願主寬恕我們的不足，教我們能忍耐及常存温柔的心，叫我們在祢裡面得以完全。奉主名求，阿門。

約翰福音讀後12:12-16(之一)                鄺英銓

12:12 [hb5] 第 二 天 有 許 多 上 來 過 節 的 人 、 聽 見 耶 穌 將 到 耶 路 撒 冷 、
[kjv] On the next day much people that were come to the feast, when they heard that Jesus was coming to Jerusalem,
12:13 [hb5] 就 拿 著 棕 樹 枝 、 出 去 迎 接 他 、 喊 著 說 、 和 散 那 、 奉 主 名 來 的 以 色 列 王 、 是 應 當 稱 頌 的 。
[kjv] Took branches of palm trees, and went forth to meet him, and cried, Hosanna: Blessed is the King of Israel that cometh in the name of the Lord.
12:14 [hb5] 耶 穌 得 了 一 個 驢 駒 、 就 騎 上 ． 如 經 上 所 記 的 說 、
[kjv] And Jesus, when he had found a young ass, sat thereon; as it is written,
12:15 [hb5] 『 錫 安 的 民 哪 、 〔 民 原 文 作 女 子 〕 不 要 懼 怕 、 你 的 王 騎 著 驢 駒 來 了 。 』
[kjv] Fear not, daughter of Sion: behold, thy King cometh, sitting on an ass's colt.
12:16 [hb5] 這 些 事 門 徒 起 先 不 明 白 ． 等 到 耶 穌 得 了 榮 耀 以 後 、 纔 想 起 這 話 是 指 著 他 寫 的 、 並 且 眾 人 果 然 向 他 這 樣 行 了 。
[kjv] These things understood not his disciples at the first: but when Jesus was glorified, then remembered they that these things were written of him, and that they had done these things unto him.

「和撒那」在希伯來文便是「求耶和華拯救」之意，源自詩篇118:20-26，而群眾在呼喊口號時更將詩篇118:26裡面「奉主名來」一句改成為「奉主名來的以色列的王」，這先反映出在耶穌進入耶路撒冷時群眾的民族意識是如何高漲激昂。

相對之下主耶穌卻是騎著驢駒進城，「驢駒」在聖經原文是指著一頭年幼的驢子，按馬太福音21:1-11的記載，這是一匹未經人騎過的幼驢。為著不讓牠感到驚嚇，主耶穌還吩咐門徒將另一匹驢子，很可能是這匹幼驢的母親，伴隨在則以免這匹幼驢在進城時受到當時場面的驚嚇。這充分反映出當時主耶穌那種極其溫柔的心態，他是以一位「和平之君」的身分進入耶路撒冷而非以一為「凱旋回朝的君王」進城（一位凱旋回朝的君王所騎的應該是一匹高頭俊朗的白馬才對）。

主耶穌以這種謙卑的形態進城，正如約翰在14-15節裡面告訴我們的，這件事應驗了撒迦利亞書9：9-10裡面的預言。在裡面以賽亞是以一位謙柔和平的君王進城。但這一切重要的意義都被當時情緒高漲的民眾忽略了，而純以主耶穌為一個軍事性的彌賽亞(A Military Messiah)。（待續）

祈禱
求主教我們在幻變的世代裏，學懂呼求「和撒那」，以致我們得到真正的拯救。復求全知與全能的主，護佑我們，使我們一如主耶穌基督的模樣，能在生命中滿有真正的謙卑，犧牲自己去為祢服務。祈禱是奉救主的名。阿門。

約翰福音讀後感 12 章 9-11節              鄺英銓

1:9          [hb5]     那 光 是 真 光 、 照 亮 一 切 生 在 世 上 的 人 。

                [kjv]       That was the true Light, which lighteth every man that cometh into the world.

1:10        [hb5]     他 在 世 界 、 世 界 也 是 藉 著 他 造 的 、 世 界 卻 不 認 識 他 。

                [kjv]       He was in the world, and the world was made by him, and the world knew him not.

1:11        [hb5]     他 到 自 己 的 地 方 來 、 自 己 的 人 倒 不 接 待 他 。

                [kjv]       He came unto his own, and his own received him not.

主耶穌叫拉撒路從死裡復活的神蹟成為了鐵一般的證據去驗證了他的神性。這個神蹟的震撼終於堅定了猶太宗教領袖們要殺害耶穌的決心（11:47-50，12:9-11）。其實在主耶穌叫瞎子開眼另一個震撼性的神蹟裡面早已埋下了伏線（見9:24-34），猶太宗教領袖們對上帝在祂兒子身上的作為和啟示那種視而不見的態度早已注定了他們要走上拒絕彌賽亞的不歸路。(待續)

祈禱：

求主使我永不走錯路，以致我們會拒絕信靠主基督耶穌，反倒能夠學祂的樣式，滿有愛心與謙卑，並受聖靈之充滿，滿有靈力，能看到别人的需要，奉主名求，阿門。

約翰福音讀後感 12 章 4-8節                          鄺英銓

12:4 [hb5] 有 一 個 門 徒 、 就 是 那 將 要 賣 耶 穌 的 加 略 人 猶 大 、
[kjv] Then saith one of his disciples, Judas Iscariot, Simon's son, which should betray him,
12:5 [hb5] 說 、 這 香 膏 為 甚 麼 不 賣 三 十 兩 銀 子 賙 濟 窮 人 呢 。
[kjv] Why was not this ointment sold for three hundred pence, and given to the poor?
12:6 [hb5] 他 說 這 話 、 並 不 是 掛 念 窮 人 、 乃 因 他 是 個 賊 、 又 帶 著 錢 囊 、 常 取 其 中 所 存 的 。
[kjv] This he said, not that he cared for the poor; but because he was a thief, and had the bag, and bare what was put therein.
12:7 [hb5] 耶 穌 說 、 由 他 罷 、 他 是 為 我 安 葬 之 日 存 留 的 。
[kjv] Then said Jesus, Let her alone: against the day of my burying hath she kept this.
12:8 [hb5] 因 為 常 有 窮 人 和 你 們 同 在 ． 只 是 你 們 不 常 有 我 。
[kjv] For the poor always ye have with you; but me ye have not always.

主耶穌說，馬利亞以香膏抹祂是為著祂「安葬之日存留」，這表示出馬利亞那種深刻的洞察力，所以為耶穌的安葬作了一場「預演」(因為用香膏去膏一個去世的人的身體是當時的習俗)。正當門徒對耶穌上十字架的事情還全不知曉的時候，馬利亞卻已經預先看到了。在這裡給我看到「愛」另一個要素，那便是「愛」是要懂得去揣摩，體諒和了解對方的心意。我們常說要愛上帝，但我們又是否懂得上帝在我們生命中的計劃和心意呢？還是我們永遠都是一意孤行，要上帝去迎合我們自己的道路而不是自己去踏上祂為我們預備的道路呢？(待續)

由九月開始，邀請得士提反堂的鄺弟兄執筆（他喜我們這樣叫他），分享他讀約翰福音(十二章到廿一章)的心得。鄺弟兄現在美國大學教授數學，閒來作傳福音的工作，又喜查考聖經，我曾看見他的啓示錄釋經書，單是上冊已洋洋幾百頁，今邀請得他動筆，因乘他帶組查約翰福音之便，得以成事，實榮歸上帝。亦感謝大家在主內對我的祈禱關心問候，此次不去寫作，實非因為身體變差(老實說：身體轉差已不爭的事實，只是以一緩慢的速度轉差)鄺弟兄乃是最合適的人選。我會在適時將創作的文章貼上網，供大家參考。

約翰福音讀後感 12 章 1-3節

12:1 [hb5] 逾 越 節 前 六 日 、 耶 穌 來 到 伯 大 尼 、 就 是 他 叫 拉 撒 路 從 死 裡 復 活 之 處 。
[kjv] Then Jesus six days before the passover came to Bethany, where Lazarus was, which had been dead, whom he raised from the dead.
12:2 [hb5] 有 人 在 那 裡 給 耶 穌 預 備 筵 席 ． 馬 大 伺 候 、 拉 撒 路 也 在 那 同 耶 穌 坐 席 的 人 中 。
[kjv] There they made him a supper; and Martha served: but Lazarus was one of them that sat at the table with him.
12:3 [hb5] 馬 利 亞 就 拿 著 一 斤 極 貴 的 真 哪 噠 香 膏 、 抹 耶 穌 的 腳 、 又 用 自 己 頭 髮 去 擦 ． 屋 裡 就 滿 了 膏 的 香 氣 。
[kjv] Then took Mary a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus, and wiped his feet with her hair: and the house was filled with the odour of the ointment.

這件事大概發生在逾越節前六日，在拉撒路家一個感恩節的筵席上，是以有馬利亞用香膏抹主一幕。馬利亞所用的「真哪噠香膏」極其昂貴，約三十兩銀子，等於一個普通人一年的工資。

在耶穌的時代，一個女人的長髮是她的榮耀和冠冕(林前11:15)，而在猶太人的宗教文化裡面，人的腳卻是人身最污穢的一部分，這反映出馬利亞的謙卑和她對主耶穌的愛。這個舉動讓我很感動，因為她所作的與後來主耶穌去洗門徒的腳互相輝映，在主耶穌透過洗腳去宣示祂對門徒的愛之前，馬利亞便已經對祂作了同樣的事情，在她所作的事情上，我看到了愛的兩個要素，那便是「謙卑」和「毫無保留」。(待續)

教牧書信讀後之二     王葉翠芬

提摩太後書2:19-2:21

2:19 [hb5] 然 而 　 神 堅 固 的 根 基 立 住 了 ． 上 面 有 這 印 記 說 、 主 認 識 誰 是 他 的 人 ． 又 說 、 凡 稱 呼 主 名 的 人 、 總 要 離 開 不 義 。
[kjv] Nevertheless the foundation of God standeth sure, having this seal, The Lord knoweth them that are his. And, Let every one that nameth the name of Christ depart from iniquity.
2:20 [hb5] 在 大 戶 人 家 、 不 但 有 金 器 銀 器 、 也 有 木 器 瓦 器 ． 有 作 為 貴 重 的 、 有 作 為 卑 賤 的 。
[kjv] But in a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honour, and some to dishonour.
2:21 [hb5] 人 若 自 潔 、 脫 離 卑 賤 的 事 、 就 必 作 貴 重 的 器 皿 、 成 為 聖 潔 、 合 乎 主 用 、 預 備 行 各 樣 的 善 事 。
[kjv] If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work.

年少的時侯，團契導師都有叫我們背金句，2:21節「人 若 自 潔 、 脫 離 卑 賤 的 事 、 就 必 作 貴 重 的 器 皿 、 成 為 聖 潔 、 合 乎 主 用 、 預 備 行 各 樣 的 善 事 。」就是其中一句我牢記於心的聖經話語，那時的團契導師都很受尊重，她們教的，我們都用心去做。

今天再重讀這段經文，不只對經文的背境(星期ニ所說要遠避世俗虛談) 加强了解，更重要讀到2:19節「主 認 識 誰 是 他 的 人」，原來是來自民數記16:5節。當時可拉一黨質欵摩西抬高自己做領導，說：「你 們 擅 自 專 權 、 全 會 眾 個 個 既 是 聖 潔 、 耶 和 華 也 在 他 們 中 間 、 你 們 為 甚 麼 自 高 超 過 耶 和 華 的 會 眾 呢」。摩西就俯伏在地，「 對 可 拉 和 他 一 黨 的 人 說 、 到 了 早 晨 、 耶 和 華 必 指 示 誰 是 屬 他 的 、 誰 是 聖 潔 的 、 就 叫 誰 親 近 他 、 他 所 揀 選 的 是 誰 、 必 叫 誰 親 近 他 。」(民16:5) 原文「誰 是 屬 他 的 、 誰 是 聖 潔 的」וְאֶת־הַקָּדֹושׁ是連成一個字，可見從舊約來看誰是屬上帝的人也是聖潔的人。至於可拉和摩西的對質，結果如何，大家可以查看民數記16章，便找到答案。

提摩太作為以弗所教會的領袖，受攻擊被藐視，可謂有苦自己知。保羅在這裡囑咐提摩太，先要「自 潔」，脫離卑賤的事，必作貴重的器皿﹔再蒙恩成為神所揀選的器皿，「成 為 聖潔」，合乎主用。聖潔的人與上帝親近，他在主裡的位份，又那容他人質疑？(待續)

約翰福音讀後–12:11-12:13

12:11 [hb5] 因 有 好 些 猶 太 人 、 為 拉 撒 路 的 緣 故 、 回 去 信 了 耶 穌 。
[kjv] Because that by reason of him many of the Jews went away, and believed on Jesus.
12:12 [hb5] 第 二 天 有 許 多 上 來 過 節 的 人 、 聽 見 耶 穌 將 到 耶 路 撒 冷 、
[kjv] On the next day much people that were come to the feast, when they heard that Jesus was coming to Jerusalem,
12:13 [hb5] 就 拿 著 棕 樹 枝 、 出 去 迎 接 他 、 喊 著 說 、 和 散 那 、 奉 主 名 來 的 以 色 列 王 、 是 應 當 稱 頌 的 。
[kjv] Took branches of palm trees, and went forth to meet him, and cried, Hosanna: Blessed is the King of Israel that cometh in the name of the Lord

這裏提到有部份的猶太人，因拉撒路的緣故，進而信了耶穌。這就提供了我們一個很好的機會去反省我們為什麼信耶穌。

聖經是這樣記錄的：「 因 有 好 些 猶 太 人 、 為 拉 撒 路 的 緣 故 、 回 去 信 了 耶 穌」。我甚有興趣知道猶太人為什會信耶穌？因為猶太人的信仰進路是期盼神蹟，實不容易去信耶穌！但這裏提到因拉撒路的緣故，回去就信了耶穌。所以，我更有興趣去知道箇中一切。

聖經繼續記錄下去：「第 二 天 有 許 多 上 來 過 節 的 人 、 聽 見 耶 穌 將 到 耶 路 撒 冷 、就 拿 著 棕 樹 枝 、 出 去 迎 接 他 、 喊 著 說 、 和 散 那 、 奉 主 名 來 的 以 色 列 王 、 是 應 當 稱 頌 的 。」經文記載有許多上去過節應要的猶太人(我覺得問是什麼節期)，在聽到耶穌要來，就出
去迎接祂，他們喊着說的話和揮舞棕樹枝，他們的行動在表達兩樣事：
1. 祂是以色列的王，
2. 祂是奉主名而來。

在眾位歡迎耶穌的猶太人的眼中，耶穌就是奉主名而來的以色列之王。(待續)

教牧書信讀後之二      王葉翠芬

提摩太後書2:16-2:18

2:16 [hb5] 但 要 遠 避 世 俗 的 虛 談 ． 因 為 這 等 人 必 進 到 更 不 敬 虔 的 地 步 ．
[kjv] But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness.
2:17 [hb5] 他 們 的 話 如 同 毒 瘡 、 越 爛 越 大 ． 其 中 有 許 米 乃 和 腓 理 徒 ．
[kjv] And their word will eat as doth a canker: of whom is Hymenaeus and Philetus;
2:18 [hb5] 他 們 偏 離 了 真 道 、 說 復 活 的 事 已 過 、 就 敗 壞 好 些 人 的 信 心 。
[kjv] Who concerning the truth have erred, saying that the resurrection is past already; and overthrow the faith of some.

我曾經住過英國和加拿大，發覺外國人都不約而同地愛在飲品上消費，中國人卻多花錢在食品上。心中常有疑問，為什麼有此分別？久而久之，我發覺外國人坐在咖啡室，酒吧或英式的Pub，最愛就是說話。他們一方面是與友人聚舊，另一方面是藉交談作思考上的交流，一路傾一路擴闊思路。這種一杯在手談過不休的日常社交，不知是否西方文化特色？這又是否源於希臘文化？實有待查究！

藉傾談去動腦筋的思巧模式，若流於虛談不實踐，就會像今日的經文所言，使人「進 到 更 不 敬 虔 的 地 步」，為此我們「要 遠 避 世 俗 的 虛 談」。這種虛談尤如壞疽性的潰瘍(2:17 -毒 瘡canker)，因缺乏血液循環造成身體組織壞死和腐爛的症狀。信徒的生命一如這種「無血到」，便會壞死，那麼信仰生命如何能做到「血液循環」良好？如何能使生命活潑和有動力？相信這跟聽道與行道悉悉相關，你又以為如何？

經文繼續說：「他 們 偏 離 了 真 道 、 說 復 活 的 事 已 過 、 就 敗 壞 好 些 人 的 信 心 。」保羅曾經指出「基 督 若 沒 有 復 活 、 你 們 的 信 便 是 徒 然 ． 你 們 仍 在 罪 裡 」(林前15:17) ，耶穌所做其中一個神蹟，就是使拉撒路復活(詳見約翰福音11章) ，及後耶穌也從死復活(約21:14)，也命門徒為此作見證，好叫世人得永生的生命。如今許米乃和腓理徒說復活的事已過，無疑是叛道離經，敗壞人心！(待續)

約翰福音讀後–12:8-12:10

12:8 [hb5] 因 為 常 有 窮 人 和 你 們 同 在 ． 只 是 你 們 不 常 有 我 。
[kjv] For the poor always ye have with you; but me ye have not always.
12:9 [hb5] 有 許 多 猶 太 人 知 道 耶 穌 在 那 裡 、 就 來 了 、 不 但 是 為 耶 穌 的 緣 故 、 也 是 要 看 他 從 死 裡 所 復 活 的 拉 撒 路 。
[kjv] Much people of the Jews therefore knew that he was there: and they came not for Jesus' sake only, but that they might see Lazarus also, whom he had raised from the dead.
12:10 [hb5] 但 祭 司 長 商 議 連 拉 撒 路 也 要 殺 了 ．
[kjv] But the chief priests consulted that they might put Lazarus also to death;

我要再提提大家，12：8是與之前的經文很有關係的，本屬於上一段，只是我們因篇幅的關係，才將這節留待今日解釋罷了。

聖經一開始，就說：「因 為 常 有 窮 人 和 你 們 同 在 ． 只 是 你 們 不 常 有 我 。」這節理應解答上週，猶大問：「香 膏 為 甚 麼 不 賣 三 十 兩 銀 子 賙 濟 窮 人」。這裏耶穌所感嘆的是：「因 為 常 有 窮 人 和 你 們 同 在 ． 只 是 你 們 不 常 有 我 。」可見有機會與主耶穌同在是甚難得的，所以其他事情也是次要了！你以為如何？你又有何建議增加我們與上主相遇的機會？

聖經繼續記錄下去：「有 許 多 猶 太 人 知 道 耶 穌 在 那 裡 、 就 來 了 、 不 但 是 為 耶 穌 的 緣 故 、 也 是 要 看 他 從 死 裡 所 復 活 的 拉 撒 路 。」猶太人到那裏，不單想見見耶穌，也是要見一見從死裡復活的拉撒路，其實，不只是猶太人，我都想見見死而復生的拉撒路，作近距離觀察，看看復生後的他是什麼樣子！可惜議會決定：「連 拉 撒 路 也 要 殺 了」！不單只耶穌要代國家死（約翰福音11:51），連拉撒路也要死！（待續）

約翰福音讀後–12:4-12:7

12:4 [hb5] 有 一 個 門 徒 、 就 是 那 將 要 賣 耶 穌 的 加 略 人 猶 大 、
[kjv] Then saith one of his disciples, Judas Iscariot, Simon's son, which should betray him,
12:5 [hb5] 說 、 這 香 膏 為 甚 麼 不 賣 三 十 兩 銀 子 賙 濟 窮 人 」
[kjv] Why was not this ointment sold for three hundred pence, and given to the poor?
12:6 [hb5] 他 說 這 話 、 並 不 是 掛 念 窮 人 、 乃 因 他 是 個 賊 、 又 帶 著 錢 囊 、 常 取 其 中 所 存 的 。
[kjv] This he said, not that he cared for the poor; but because he was a thief, and had the bag, and bare what was put therein.
12:7 [hb5] 耶 穌 說 、 由 他 罷 、 他 是 為 我 安 葬 之 日 存 留 的 。
[kjv] Then said Jesus, Let her alone: against the day of my burying hath she kept this.

那邊廂，去描述馬利亞作的事，這邊廂，就去展述出賣耶穌那個門徒。

聖經是這樣記錄的：「有 一 個 門 徒 、 就 是 那 將 要 賣 耶 穌 的 加 略 人 猶 大 、說、 這 香 膏 為 甚 麼 不 賣 三 十 兩 銀 子 賙 濟 窮 人 呢 。」這裏描述猶大提到一個問題：這香膏不是能夠賣三十両銀子賙濟窮人嗎？猶大的觀點，我們也時有這樣想的，也常去問，似乎他的觀點是落在賙濟窮人上；但旁白卻補充道：「他 說 這 話 、 並 不 是 掛 念 窮 人 、 乃 因 他 是 個 賊 、 又 帶 著 錢 囊 、 常 取 其 中 所 存 的 。」原來猶大只是顧念去偷錢，只有這樣說，門徒才會將錢放在錢囊中，他才有機會偷到錢財，至於他的觀點，未嘗沒有道理，你會怎樣回應？

不論如何回應，我們只需看看耶穌的反應：「由 他 罷 、 他 是 為 我 安 葬 之 日 存 留 的」，在這裏我們看到耶穌如何回答她，給予了我們對賙濟窮人的參考。（待續）

教牧書信讀後之二 王葉翠芬

提摩太後書2:14-2:15 之二
2:14[hb5] 你 要 使 眾 人 回 想 這 些 事 、 在 主 面 前 囑 咐 他 們 、 不 可 為 言 語 爭 辯 ． 這 是 沒 有 益 處 的 、 只 能 敗 壞 聽 見 的 人 。
[kjv] Of these things put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit, but to the subverting of the hearers.
2:15[hb5] 你 當 竭 力 、 在 　 神 面 前 得 蒙 喜 悅 、 作 無 愧 的 工 人 、 按 著 正 意 分 解 真 理 的 道 。
[kjv] Study to shew thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth.

在爭辯的年代，沒有爭辯就彷似生命沒有氣息，沉不住氣的還是要爭辯下去，直到分出輸贏。
今日的經文卻教人「不 可 為 言 語 爭 辯」，卻要「回想這些事」。回想些什麼事？想是2:10-12: 「 我 們 若 與 基 督 同 死 、 也 必 與 他 同 活 ．我 們 若 能 忍 耐 、 也 必 和 他 一 同 作 王 ． 我 們 若 不 認 他 、 他 也 必 不 認 我 們 ．我 們 縱 然 失 信 、 他 仍 是 可 信 的 ． 因 為 他 不 能 背 乎 自 己 。」也是要信徒回想信仰的核心，主耶穌基督，祂的權能和威嚴，祂的信實和慈愛，才是我們的倚靠，也是生命的真正盼望。
作上帝的工人，就當竭力「按 著 正 意 分 解 真 理 的 道」。不是用詭辯、鬥智、用語言藝術去獲得勝算，因為我們不是靠自己的智力，或為了滿足勝利的慾望﹔而是回想基督救贖的愛，盡心盡性盡意盡力地回應祂，毫無修飾的把真道直接解說出來，與他人分享。這樣，才會取悅上帝。那麼，你對準焦點沒有？(待續)

約翰福音讀後–12:1-12:3 

12:1 [hb5] 逾 越 節 前 六 日 、 耶 穌 來 到 伯 大 尼 、 就 是 他 叫 拉 撒 路 從 死 裡 復 活 之 處 。
[kjv] Then Jesus six days before the passover came to Bethany, where Lazarus was, which had been dead, whom he raised from the dead.
12:2 [hb5] 有 人 在 那 裡 給 耶 穌 預 備 筵 席 ． 馬 大 伺 候 、 拉 撒 路 也 在 那 同 耶 穌 坐 席 的 人 中 。
[kjv] There they made him a supper; and Martha served: but Lazarus was one of them that sat at the table with him.
12:3 [hb5] 馬 利 亞 就 拿 著 一 斤 極 貴 的 真 哪 噠 香 膏 、 抹 耶 穌 的 腳 、 又 用 自 己 頭 髮 去 擦 ． 屋 裡 就 滿 了 膏 的 香 氣 。
[kjv] Then took Mary a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus, and wiped his feet with her hair: and the house was filled with the odour of the ointment.

上次完結時提到一問題：講到馬利亞打散頭髮去膏抹耶穌的腳，我提到首先要知道耶穌的年代坐席的方式，不知大家想到答案沒有？今日續講。

耶穌年代的飯宴，基本上是躺臥圍著坐的，在他們面前放一几仔枕手，故此坐席的人可以靠着它半坐半躺臥，用手支撐着頭部，腳就擺向出面，致使馬利亞可以用頭髮抹到耶穌的腳，就是這道理。在福音書作者的眼中，馬利亞用真哪噠香膏膏抹耶穌的行動，被視作為耶穌死前受膏抹的舉動，只有極之貴重的香膏，才襯得起耶穌的膏抹行動。還有，有解經家視馬利亞為妓女，因為在那個年代，只有妓女才打散頭髮。無論如何，馬利亞的舉動都是令人側目，況且是一室都充滿香氣！

我們最好用此機會去反省，畢竟反省生命才是我們寫作的主要目的：馬利亞不理世俗眼光，去膏抹耶穌，她看重的是什麼？我們有否因自己的身份阻止我們向上帝做當做的事？我們的生命裡，什麼才是貴重？你是否接受上帝所安排的身份？（待續）

提摩太後書2:11-2:13 之二  王葉翠芬

2:11 [hb5] 有 可 信 的 話 說 、 我 們 若 與 基 督 同 死 、 也 必 與 他 同 活 ．
[kjv] It is a faithful saying: For if we be dead with him, we shall also live with him:
2:12 [hb5] 我 們 若 能 忍 耐 、 也 必 和 他 一 同 作 王 ． 我 們 若 不 認 他 、 他 也 必 不 認 我 們 ．
[kjv] If we suffer, we shall also reign with him: if we deny him, he also will deny us:
2:13 [hb5] 我 們 縱 然 失 信 、 他 仍 是 可 信 的 ． 因 為 他 不 能 背 乎 自 己 。
[kjv] If we believe not, yet he abideth faithful: he cannot deny himself.

基督教可敬之處，我認為就是跟主角耶穌基督道成肉身，經歷生死把永生的盼望顯明出來有關。祂並非高高在上的神仙，跟隨者要修煉方能活得逍遙，祂就是那「住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理」(約1:14)的上帝。細心的人不難發覺每天上帝(若未信主的朋友可看為上天) 都讓我們經歷許多的恩典，患病的知道每天醒來可以走路已是感恩，窮困的每天三餐飽足已很知足。就算事事不如意，正如上週提到我倆的經歷，若基督住在我們心中，無論處境多麼艱難，生命都是滿有能力，與他人是繫連的。

今日經文的2:12節，細讀之下，發現中文用了忍耐這詞語，但英文卻是suffer(受苦)，究竟是什麼意思？原文ὑπομένω有在困境中留守的意思，聖經應許話：「我 們 若 能 忍 耐 、 也 必 和 他 一 同 作 王」。什麼是一同作王？若我們能花多一點時間看看羅馬書五章(特別是14,17,21節)，就能意會到是指罪因始祖一人犯罪作王，亦因基督使恩典藉着義作王。死亡和罪最終是不能管轄世界。既是這樣，我們有信心行過生命上大大小小的難關嗎？

有些人告訴我，在患難的時候身邊的人總是令他們失望，漸漸學去依靠上帝，以寬恕的心踏實地處理困難。所以，世界上的黑暗雖然會使我們感覺不到上帝，甚致對祂失去信心，但我們的不信，並不影响上帝的可信，也不能否定祂是活在我們當中。保羅身處險境，被人背棄，仍能看到「我 們 縱 然 失 信 、 他 仍 是 可 信 的 ．因 為 他 不 能 背 乎 自 己 」，他對上帝的認識與及信心之大，實是難能可貴。(待續)