教牧書信讀後之三 王葉翠芬

提多書2:9-2:10

2:9 [hb5] 勸 僕 人 要 順 服 自 己 的 主 人 、 凡 事 討 他 的 喜 歡 ． 不 可 頂 撞 他 ．
[kjv] Exhort servants to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things; not answering again;
2:10 [hb5] 不 可 私 拿 東 西 ． 要 顯 為 忠 誠 、 以 致 凡 事 尊 榮 我 們 救 主 　 神 的 道 ．
[kjv] Not purloining, but shewing all good fidelity; that they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things.

上星期提過新約時代的家庭與今天的不一樣，都不是核心形的家庭(nuclear family)，而是包括了父系的親戚、非血緣家族(fictive kin) 、奴僕及其家人而組成的大家庭(extend family)。所以僕人也是家庭的重要成員，有些也會跟主人一起歸信基督！這就出現了一些矛盾: 既然大家同屬基督一家，就不應分「自主的和為奴的」(加3:28) ，那麼主人和僕人合宜的相處態度又應該如何？我們家中有海外佣工的話，又應該如何彼此尊重，各安本份，榮神益人？

今日的經文主要是向僕人說的話，勸勉他們要盡忠職守: 包括1. 順服主人、2. 凡事討主人喜歡、3. 不可頂撞主人、4. 不可私拿東西而要在各方面都顯為忠誠。教導是顯而易明的，不用我詳加解說。我看到的是，做僕人的便要順服主人，這是因為崗位上而產生應有的尊重(如果僕人倒轉要主人順服他，想像會如何？)經文提醒我們不要否認自己的身份，倒要在自己原本的身份上作出見證，好叫別人把尊榮歸於上帝。其實保羅書信中他多處以自己為基督的僕人自稱，都是要做到「以 致 凡 事 尊 榮 我 們 救 主 　 神 的 道」為最終目的。

因此，若我們在家中有僱用佣工的話，就要善待她們，好讓她們也要因我們所作的事受感動，更深認識上帝的愛與恕。這樣就做到讓家人，佣工都看到上帝的尊榮，願意跟隨主人，信奉基督。(待續)

祈禱:
天父上帝啊，祢叫我們生活在家庭中，按本份作好見證，叫人把尊榮歸於上主。懇求主藉我們的見證，影響家中的佣人，叫她們的信仰得以培育，在主內順服主人，凡事忠誠 。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後 約翰福音14章26-28節  王健華牧師   

14:26 [hb5] 但 保 惠 師 、 就 是 父 因 我 的 名 所 要 差 來 的 聖 靈 、 他 要 將 一 切 的 事 、 指 教 你 們 、 並 且 要 叫 你 們 想 起 我 對 你 們 所 說 的 一 切 話 。
[kjv] But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you.
14:27 [hb5] 我 留 下 平 安 給 你 們 、 我 將 我 的 平 安 賜 給 你 們 ． 我 所 賜 的 、 不 像 世 人 所 賜 的 ． 你 們 心 裡 不 要 憂 愁 、 也 不 要 膽 怯 。
[kjv] Peace I leave with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you. Let not your heart be troubled, neither let it be afraid.
14:28 [hb5] 你 們 聽 見 我 對 你 們 說 了 、 我 去 還 要 到 你 們 這 裡 來 。 你 們 若 愛 我 、 因 我 到 父 那 裡 去 、 就 必 喜 樂 、 因 為 父 是 比 我 大 的 。
[kjv] Ye have heard how I said unto you, I go away, and come again unto you. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father: for my Father is greater than I.

平安，是我們畢生所追尋，殊不知它是一直在我們的心裏，也是這六年來親身在病榻中所經歷到的。所以不用四處去找而是靜心聆聽內裏的聲音。這內在的平安，是經歷險阻難關仍深感上帝引領，這才是真正的平安。

返到今日的經文，耶穌補充說：「但 保 惠 師 、 就 是 父 因 我 的 名 所 要 差 來 的 聖 靈 、 他 要 將 一 切 的 事 、 指 教 你 們 、 並 且 要 叫 你 們 想 起 我 對 你 們 所 說 的 一 切 話 。」很明顯耶穌是承接上文補充解釋聖靈的功能，特別是祂在聖經導引的話。這裏要留意耶穌是用「保 惠 師」這詞彙，你以為是為了什麼？

接着，耶穌說：「我 留 下 平 安 給 你 們 、 我 將 我 的 平 安 賜 給 你 們 ． 我 所 賜 的 、 不 像 世 人 所 賜 的 ． 你 們 心 裡 不 要 憂 愁 、 也 不 要 膽 怯 。」來安慰門徒，並提醒他們不用憂愁，不要膽怯。這對我也是一個提醒，上帝賜的平安是與世人賜的不同，是因祂臨在而産生的，也不受外在處境所影響。

耶穌繼續說：「你 們 聽 見 我 對 你 們 說 了 、 我 去 還 要 到 你 們 這 裡 來 。 你 們 若 愛 我 、 因 我 到 父 那 裡 去 、 就 必 喜 樂 、 因 為 父 是 比 我 大 的 。」這裏，我看到我們反要因耶穌回到父上帝那裡而喜樂，你知道為了什麼嗎？（待續）

祈禱：

慈愛的上帝阿，祢藉耶穌應許我們: 「我 留 下 平 安 給 你 們 、 我 將 我 的 平 安 賜 給 你 們 ． 我 所 賜 的 、 不 像 世 人 所 賜 的 ． 你 們 心 裡 不 要 憂 愁 、 也 不 要 膽 怯 。」求祢教我們如何辨識那些是祢賜給我們的平安，好叫我們在世上遇到苦難與危險時，不為魔鬼侵蝕心靈，也求祢叫我們能想起祢的道，為着上帝的愛而常存喜樂的心。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後 約翰福音14章22-25節  王健華牧師

14:22 [hb5] 猶 大 （ 不 是 加 略 人 猶 大 ） 問 耶 穌 說 、 主 阿 、 為 甚 麼 要 向 我 們 顯 現 、 不 向 世 人 顯 現 呢 。
[kjv] Judas saith unto him, not Iscariot, Lord, how is it that thou wilt manifest thyself unto us, and not unto the world?
14:23 [hb5] 耶 穌 回 答 說 、 人 若 愛 我 、 就 必 遵 守 我 的 道 ． 我 父 也 必 愛 他 、 並 且 我 們 要 到 他 那 裡 去 、 與 他 同 住 。
[kjv] Jesus answered and said unto him, If a man love me, he will keep my words: and my Father will love him, and we will come unto him, and make our abode with him.
14:24 [hb5] 不 愛 我 的 人 就 不 遵 守 我 的 道 ． 你 們 所 聽 見 的 道 不 是 我 的 、 乃 是 差 我 來 之 父 的 道 。
[kjv] He that loveth me not keepeth not my sayings: and the word which ye hear is not mine, but the Father's which sent me.
14:25 [hb5] 我 還 與 你 們 同 住 的 時 候 、 已 將 這 些 話 對 你 們 說 了 。
[kjv] These things have I spoken unto you, being yet present with you.

仍然是那一句，多問問題，是會增加我們了解經文的機會。
比如今日的經文，我們一問為什麼旁白要解釋是那一位猶大？就知道經文的重點想放在那裏，一定不會是猶大和他問的問題。在這裏耶穌好像答了猶大的問題但其實無答。（我們要問耶穌為什麼無答？目的是什麼？）

返到今日的經文，猶大問了一個問題：「主 阿 、 為 甚 麼 要 向 我 們 顯 現 、 不 向 世 人 顯 現 呢 。」其實我也想問：「我們和世人有什麼不同？為什麼只向我們（門徒）顯現而不向世人顯現呢？」耶 穌 回 答 說 ：「人 若 愛 我 、 就 必 遵 守 我 的 道 ． 我 父 也 必 愛 他 、 並 且 我 們 要 到 他 那 裡 去 、 與 他 同 住 。」表面上，耶穌沒有回答猶大所問的問題，但我們要問：耶穌真的沒有答嗎？値得我們留意的是耶穌用了衆數，這裏的「我們」是指聖父與聖子，祂說「我們要到他那裡去與他同住」，隱含了上帝是三位一體的神，並與愛祂的人是緊緊相連。面對耶穌這話，你覺得耶穌有沒有答到猶大？

耶穌繼續講的道理十分明顯：「不 愛 我 的 人 就 不 遵 守 我 的 道 ． 你 們 所 聽 見 的 道 不 是 我 的 、 乃 是 差 我 來 之 父 的 道 。」換句話說，遵行主命令的，就是愛耶穌並差派祂來之父的。

最後耶穌還說「我 還 與 你 們 同 住 的 時 候 、 已 將 這 些 話 對 你 們 說 了 。」耶穌至死前一刻還記掛住門徒，這樣就値得我們去反思。

祈禱：

慈愛的上帝阿，祢應許我們: 「人 若 愛 我 、 就 必 遵 守 我 的 道 ．我 父 也 必 愛 他 、 並 且 我 們 要 到 他 那 裡 去 、 與 他 同 住 。」有祢們與我們同住，我們就不用害怕世上的苦難與危險。謝謝祢，也求祢叫我們能遵守祢的道。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之三  王葉翠芬 

提多書2:6-2:8
2:6 [hb5] 又 勸 少 年 人 要 謹 守 ．
[kjv] Young men likewise exhort to be sober minded.
2:7 [hb5] 你 自 己 凡 事 要 顯 出 善 行 的 榜 樣 、 在 教 訓 上 要 正 直 、 端 莊 、
[kjv] In all things shewing thyself a pattern of good works: in doctrine shewing uncorruptness, gravity, sincerity,
2:8 [hb5] 言 語 純 全 、 無 可 指 責 、 叫 那 反 對 的 人 、 既 無 處 可 說 我 們 的 不 是 、 便 自 覺 羞 愧 。
[kjv] Sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you.

談到少年人，保羅勸他們要謹守。原文「謹守」(σωφρονέω)及其相關詞語(sober, soberly)，在提多書1:8至2:12共廿一節中出現六次之多(1:8 ﹔ 2:2,4,5,6,12) ，足見保羅十分重視。跟據聖經字典的解釋，「謹守」有幾個意思: 包括自制，合 乎 中 道，和思維合理 。羅馬書12章中的「謹守」中文聖經翻譯為「合 乎 中 道」(羅12:3)，可見人能否「謹守」是建基於我們能否常被上帝所塑造: 「不 要 效 法 這 個 世 界 ． 只 要 心 意 更 新 而 變 化 、 叫 你 們 察 驗 何 為 　 神 的 善 良 、 純 全 可 喜 悅 的 旨 意」(羅12:2)。由此來看，保羅深深盼望少年人不為世俗價值觀所利誘，心意更新而變化，容讓生命為上帝所塑造，當然也要防避敵擋真道者，做到「在教訓上 要正直、 端 莊」，「言語純全，無可指責」!

此外，提多書與提摩太前書一樣(提前4;12)，保羅勸勉少年人要作信徒的榜樣，「你 自 己 凡 事 要 顯 出 善 行 的 榜 樣 、 在 教 訓 上 要 正 直 、 端 莊。」好叫那敵擋教會的人「無 處 可 說 我 們 的 不 是 、 便 自 覺 羞 愧」 。可見在初期教會，少年人的行動舉止是與教會群體是否受尊重是息息相關的，跟現代人崇尚個人主義，我行我素，着重突出個人之處剛剛相反。人若能從年少時就可以為群體承擔責任，不單是少年人之福，也是教會的福氣。(待續)

祈禱:
恩慈的天父，祢教導我們要謹守，時刻鑑察上帝的心意，守住上主的道。更叫少年人做好榜樣，行事為人無可指責，好叫教會不為敵擋者非議，更能担任接棒的工作，讓福音的種子撒播出去，好叫傳福音的事工，薪火相傳。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後 14章19-21節   王健華牧師

14:19 [hb5] 還 有 不 多 的 時 候 、 世 人 不 再 看 見 我 ． 你 們 卻 看 見 我 ． 因 為 我 活 著 、 你 們 也 要 活 著 。
[kjv] Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also.
14:20 [hb5] 到 那 日 你 們 就 知 道 我 在 父 裡 面 、 你 們 在 我 裡 面 、 我 也 在 你 們 裡 面 。
[kjv] At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you.
14:21 [hb5] 有 了 我 的 命 令 又 遵 守 的 、 這 人 就 是 愛 我 的 ． 愛 我 的 必 蒙 我 父 愛 他 、 我 也 要 愛 他 、 並 且 要 向 他 顯 現 。
[kjv] He that hath my commandments, and keepeth them, he it is that loveth me: and he that loveth me shall be loved of my Father, and I will love him, and will manifest myself to him.

還是那一句話，要多加問問題，才會深人了解經文。

就好像今日經文，經過我們的發問，就會發覺較容易掌握，對經文的理解較深入。我相信大家還記得，上次的經文，耶穌再三保證，祂會與我們同在，一定不會撇下我們為孤兒，會與我們同在。如今還補充說：「還 有 不 多 的 時 候 、 世 人 不 再 看 見 我 ． 你 們 卻 看 見 我 ． 因 為 我 活 著 、 你 們 也 要 活 著 。」為什麼祂要再三保證？是不是因為上帝乃是永活的神，在祂裏面沒有死亡，但我們未必明白，一般人只知道人會死，又怎會明白耶穌之言！？

所以耶穌繼續講：「到 那 日 你 們 就 知 道 我 在 父 裡 面 、 你 們 在 我 裡 面 、 我 也 在 你 們 裡 面 。」如今耶穌保證說，祂在我們裏面，那麼祂便不會離棄我們，這不是最好嗎？

最後耶穌吩咐我們說：「有 了 我 的 命 令 又 遵 守 的 、 這 人 就 是 愛 我 的 ． 愛 我 的 必 蒙 我 父 愛 他 、 我 也 要 愛 他 、 並 且 要 向 他 顯 現 。」你是否願意遵守祂的命令？（待續）

祈禱：

主阿，祢藉聖子耶穌，再三保證祢不會離棄我們，並會住在我們心中。求祢加增我們的信心，接受聖靈的引導，遵守上帝的命令，每天皆能經驗主。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之三   王葉翠芬

提多書2:4-2:5
2:4 [hb5] 好 指 教 少 年 婦 人 、 愛 丈 夫 、 愛 兒 女 、
[kjv] That they may teach the young women to be sober, to love their husbands, to love their children,
2:5 [hb5] 謹 守 、 貞 潔 、 料 理 家 務 、 待 人 有 恩 、 順 服 自 己 的 丈 夫 、 免 得 　 神 的 道 理 被 毀 謗 。
[kjv] To be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed.

教牧書信其中一個常常出現的主題，就是保羅命各教會務必提防傳異教者的劣行，因為傳異教者把以弗所及革哩底教會的人帶到不虔誠不信的地步，方法之一就是叫自己行為端莊恭敬，無可指責。今日的經文，看到保羅對革哩底家庭的緊張，都是有人把敗壞人心的道理傳入家庭中。「這 些 人 的 口 總 要 堵 住 ． 他 們 因 貪 不 義 之 財 、 將 不 該 教 導 的 教 導 人 、 敗 壞 人 的 全 家 」(1:11) ，保羅勸勉提多要年長的婦女把善道教育好下一代，好使上帝藉耶穌基督所彰顯的真理傳揚下去(1:1-3) 。

承接ニ章三節勸老年婦人「舉止行動要恭敬，不說讒言，不受酒精控制，用善道教訓人」，保羅又命她們去指導少年婦人，作她們的響導，教她們「愛 丈 夫 、 愛 兒 女 、謹 守 、 貞 潔 、 料 理 家 務 、 待 人 有 恩 、 順 服 自 己 的 丈 夫」，好叫善道得以傳承，避免神的道理被毀謗。在當時的社會，年青夫婦的婚姻都是由父母安排的，所以婚後要年長婦女教導他們彼此相親相愛，好叫基督耶穌的愛得以表明，是亳不出奇的。

不要輕看家庭在當時的宗教角色。地中海國家在古時的社會，都是由父系親屬群組而組成的，聖經研究學者稱為 PKG (Patrilineal Kinship Group) 。當時的家庭與今天的不一樣，都不是核心形的家庭(nuclear family)，而是包括了父系的親戚、非血緣家族(fictive kin) 、奴僕及其家人而組成的大家庭(extend family)。聖經學者指出家庭是個人身份的所在: 透過家庭關係，他們找到工作，青年男女的婚姻是由長輩安排，家庭亦代為安排護理幼兒、也會使老年人及寡婦得到照顧。此外，初期教會亦相信透過耶穌基督，所有人都是繫連於上帝的家(提前3:15, 弗2:19-20)，我們歸入父家，作為聖父的一家人，舉止行動都要純全無疵，恭敬端莊，無可指責 (多1:6;2:5,8,10)，可見年長婦女所担當的角色，無論是身教或是言教，都是十分重要的！(待續)

祈禱:
天父上帝啊，祢為人類創造了家庭，叫我們生活在群體中，信仰得以培育﹔並賜給我們常有與三代的家人相處的機會，教我們敬虔受教，持守所信的道，代代相傳。求主使我在家得享長幼共融的喜樂時，亦能在家庭生活中聖潔自守，保持敬虔的心，把福音的真理一代一代的傳承下去 。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後14章16-18節  王健華牧師

14:16 [hb5] 我 要 求 父 、 父 就 另 外 賜 給 你 們 一 位 保 惠 師 、 〔 或 作 訓 慰 師 下 同 〕 叫 他 永 遠 與 你 們 同 在 、
[kjv] And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever;
14:17 [hb5] 就 是 真 理 的 聖 靈 、 乃 世 人 不 能 接 受 的 ． 因 為 不 見 他 、 也 不 認 識 他 ． 你 們 卻 認 識 他 ． 因 他 常 與 你 們 同 在 、 也 要 在 你 們 裡 面 。
[kjv] Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you.
14:18 [hb5] 我 不 撇 下 你 們 為 孤 兒 、 我 必 到 你 們 這 裡 來 。
[kjv] I will not leave you comfortless: I will come to you.

不知耶穌是否見門徒面有難色，得以知道他們難以接受耶穌的說話(「你 們 若 愛 我 、 就 必 遵 守 我 的 命 令 。」 14:15)，是以耶穌續講以下這話以作憑證，加強他們的信心。

聖經是這樣記載的：「我 要 求 父 、 父 就 另 外 賜 給 你 們 一 位 保 惠 師 、 〔 或 作 訓 慰 師 下 同 〕 叫 他 永 遠 與 你 們 同 在 」我們現在當然知道保惠師就是聖靈，但我還禁不住要問：耶穌為什麼會用「保惠師」這詞彙而不一起始就用「聖靈」？莫非耶穌想強調聖靈安慰的功能？按英文之翻譯Comforter,正是安慰者的意思。

接續耶穌說，保惠師「就 是 真 理 的 聖 靈 、 乃 世 人 不 能 接 受 的 ． 因 為 不 見 他 、 也 不 認 識 他 ． 你 們 卻 認 識 他 ． 因 他 常 與 你 們 同 在 、 也 要 在 你 們 裡 面 。」耶穌為了加強效果，說了以上的一番話。，卻在門徒身上看不到什麼效果，就加以補充。我們要注意，耶穌怎樣解釋這保惠師，祂亦同時強調了聖靈與衆人的同在。最後見門徒仍不為所動，祂就說：「我 不 撇 下 你 們 為 孤 兒 、 我 必 到 你 們 這 裡 來 。」（待續）

祈禱：主阿，祢派遣祢的聖子救贖世人，又給我們預備了保惠師，安慰引導我們，求祢加增我們的信心，接受聖靈的引導，每天與主同行，行為聖潔莊重，去見證祢的公義與慈愛。奉主名求。阿們。

各位讀者，相信大家由九月開始，閱讀士提反堂的鄺弟兄執筆（他喜我們這樣叫他）寫的約翰福音，定必獲益良多。最近，每天文章完結後都加上禱文，祈盼各位閱讀之後，與主關係日深，天天蒙受主恩。由於正值學期中，鄺弟兄忙於教學工作，要到今天(美國感恩節假期) 方有遐繼續寫作，故各位要等到十ニ月才能再讀他的分享。而我手部顫震的情況未有減輕，故每日反思不能多寫，但若神仍允許，就簡單言出心中對經文的觸動，讓聖經的文字親自啓迪大家。願聖靈作工，加添大家的靈命，頌讚榮耀，全歸上帝。

約翰福音十四章12-15節    鄺英銓

14:12 [hb5] 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 、 我 所 作 的 事 、 信 我 的 人 也 要 作 ． 並 且 要 作 比 這 更 大 的 事 ． 因 為 我 往 父 那 裡 去 。
[kjv] Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father.
14:13 [hb5] 你 們 奉 我 的 名 、 無 論 求 甚 麼 、 我 必 成 就 、 叫 父 因 兒 子 得 榮 耀 。
[kjv] And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do, that the Father may be glorified in the Son.
14:14 [hb5] 你 們 若 奉 我 的 名 求 甚 麼 、 我 必 成 就 。
[kjv] If ye shall ask any thing in my name, I will do it.
14:15 [hb5] 你 們 若 愛 我 、 就 必 遵 守 我 的 命 令 。
[kjv] If ye love me, keep my commandments.

在上一段經文結束的時候，主耶穌以祂自己所作的工去證明祂的身分，也就是祂與父上帝的關係，祂是父上帝在世上的代表（見14:11）。現在祂已到了離世的時刻，祂的肉身很快便會從世上消失。那末，正如祂在世時是父上帝的代表去作父給祂的工，現在門徒同樣在花上成為祂的代表去作祂在世上還未完成的工作（那便是14:12的話中之意）。那「更大的事」所指到的是門徒在範疇上要擴張祂的工作，例如將福音從耶路撒冷擴張撒瑪利亞，繼而直到地極（見徒1:6-8）。主耶穌所指的顯然不是工作本身的素質方面，因為祂在救贖工作上所成就的是基礎性和獨一的，是門徒在上面不能有份和有所參與的，而是指到在工作的範疇上。

主耶穌在14:12(c)進一步去解釋門徒要去擴張祂在地上的工作的原因和基礎，那便是「因為我要往父那裡去。」我覺得主耶穌的話好像帶有雙重的意義。
(i) 最直接解釋的便是，因為主耶穌要回歸父上帝，所以在離世後，門徒便需要在世上完成祂還未完成的工作。
(ii) 主耶穌往父那裡去，那意味著祂要為父上帝所高舉，得著比祂在世時更高的地位和能力，這樣門徒便可以藉著奉祂的名去祈求，得著能力去繼續祂在世上還未完成的工作（v.13(a)）。在這以前，祂從來沒有教導門徒去奉祂自己的名去祈求，但現在已經到了這個時刻，因為祂得榮耀的時候到了（12:23-24,31-32）。

最後，主耶穌在14:13(c)-15加上了「註腳」：「叫父因子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。你們若愛我，就必遵守我的命令。」換句話說，祂成就門徒所求的，其最終的目的還是要叫父上帝得著榮耀而門徒所作的工是出於對祂愛的順服。

在這裡我們看到了兩個平行的模式，因為父差遣子來到世間完成祂的工，現在子同樣差遣門徒在世上去完成祂的工作。所以，若說基督來到世上是父的代表，我們同樣是基督在世上的代表，這是何等榮耀的一個身份！（待續）

祈禱：
主阿，我們是祢在世上的代表，祢曾呼召我們: 「我 所 作 的 事 、 信 我 的 人 也 要 作」，求祢加增我們的信心，去見證祢的大愛，以愛和犧牲謙卑的心服待祢、服待人。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之三    王葉翠芬

提多書2:1-2:3

2:1 [hb5] 但 你 所 講 的 、 總 要 合 乎 那 純 正 的 道 理 ．
[kjv] But speak thou the things which become sound doctrine:
2:2 [hb5] 勸 老 年 人 、 要 有 節 制 、 端 莊 、 自 守 、 在 信 心 愛 心 忍 耐 上 、 都 要 純 全 無 疵 。
[kjv] That the aged men be sober, grave, temperate, sound in faith, in charity, in patience.
2:3 [hb5] 又 勸 老 年 婦 人 、 舉 止 行 動 要 恭 敬 、 不 說 讒 言 、 不 給 酒 作 奴 僕 、 用 善 道 教 訓 人 ．
[kjv] The aged women likewise, that they be in behaviour as becometh holiness, not false accusers, not given to much wine, teachers of good things;

作為前輩去勸勉後輩，在香港現今社會已經是越來越少見，說多一兩句批評的話，總要加上十句八句的愛心說話補底，仿佛香港人越來越「薄皮」，受不了提點！那麼教牧要去勸勉老年人就更難，今日的經文卻直言無諱，好的歹的也要說。

「勸 老 年 人 、 要 有 節 制 、 端 莊 、 自 守 、 在 信 心 愛 心 忍 耐 上 、 都 要 純 全 無 疵 。」老年人經歷年青時的努力工作，晚年可以不受家庭工作約束但就容易放肆，無論在飲食，交友，嗜好和金錢運用上都要「節 制 、 端 莊 、 自 守」，這些只是在一般生活上，以免老年人惹上麻煩，令家人担心﹔還比不上「在 信 心 愛 心 忍 耐 上 、純 全 無 疵」難，在靈性操練上做好，教他們能成為後輩的榜樣，在屬靈生命上常結果子，令老年人更受尊重，得承受兒孫寵愛的福氣(參詩:128)。

「又 勸 老 年 婦 人 、 舉 止 行 動 要 恭 敬 、 不 說 讒 言 、 不 給 酒 作 奴 僕 、 用 善 道 教 訓 人 ．」老年婦人在當時的社會也有一定的影響力(提前5:10), 今次用了兩個不要、兩個要做去勸勉年老的婦人。先要勒住舌頭遠離讒言和避免陷入酗酒的網羅，更要在行為舉動上聖潔獲人恭敬(参箴31)，勤於用善道教導年幼的，好像提摩太的 外祖母羅以 、和母親友尼基 一般培育下一代，使他們成為優良的忠實信徒。各位主內的兄姊，您們又有否願意，在晚年仍能謹慎自守，為教好下一代，把身心獻上？（待續)

祈禱:
天父上帝啊，祢創造了人類，叫我們生活在家庭中，信仰得以培育﹔並在主耶穌裡派遣使徒建立教會，好使我們能彼此守望相助，聖潔自守，保持敬虔的心，把信仰的福氣一代一代的傳承下去 。奉主名求。阿們。

約翰福音十四章6-11節之三    鄺英銓

14:6 [hb5] 耶 穌 說 、 我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ． 若 不 藉 著 我 、 沒 有 人 能 到 父 那 裡 去 。
[kjv] Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me.
14:7 [hb5] 你 們 若 認 識 我 、 也 就 認 識 我 的 父 ． 從 今 以 後 、 你 們 認 識 他 、 並 且 已 經 看 見 他 。
[kjv] If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him.
14:8 [hb5] 腓 力 對 他 說 、 求 主 將 父 顯 給 我 們 看 、 我 們 就 知 足 了 。
[kjv] Philip saith unto him, Lord, shew us the Father, and it sufficeth us.
14:9 [hb5] 耶 穌 對 他 說 、 腓 力 、 我 與 你 們 同 在 這 樣 長 久 、 你 還 不 認 識 我 麼 。 人 看 見 了 我 、 就 是 看 見 了 父 ． 你 怎 麼 說 、 將 父 顯 給 我 們 看 呢 。
[kjv] Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Shew us the Father?
14:10 [hb5] 我 在 父 裡 面 、 父 在 我 裡 面 、 你 不 信 麼 。 我 對 你 們 所 說 的 話 、 不 是 憑 著 自 己 說 的 、 乃 是 住 在 我 裡 面 的 父 作 他 自 己 的 事 。
[kjv] Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? the words that I speak unto you I speak not of myself: but the Father that dwelleth in me, he doeth the works.
14:11 [hb5] 你 們 當 信 我 、 我 在 父 裡 面 、 父 在 我 裡 面 ． 即 或 不 信 、 也 當 因 我 所 作 的 事 信 我 。
[kjv] Believe me that I am in the Father, and the Father in me: or else believe me for the very works' sake.

現在讓我們回到主耶穌在14:6裡面那劃時代的宣告： 「我就是道路，真理，生命！若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」在原文，「道路」，「真理」和「生命」可以是一個平行的結構，但亦可以以「道路」為主，「真理」和「生命」為副。若是前者，主耶穌便是在說「我是道路！我是真理！我也是生命！」。而後者的意思便是：
「我是道路，因為我是真理和生命。」
鑒於主耶穌與門徒的話題一直都在通往父家的路上面，後者的看法顯然是更為合理的。

在約翰福音裡面的「真理」並不是泛指世上一切的真理，而是指到父上帝在「道成肉身」的子身上所帶給我們的啟示，讓我們可以認識祂並祂的計劃（見1:14-18）。而「生命」呢？則是指到上帝在耶穌基督裡面所賜給我們的新生命，我們可以得著這新生命是透過聖靈的「重生」為媒介又藉著祂透過聖靈內住在我們的生命中去落實和體驗（參3:3-8,6:48-57,14:16-20）。

這樣，主耶穌這句話的意思便最明顯不過了。祂是我們通往父上帝的道路，因為祂已經將父啟示了給我們，讓我們可以知道父上帝，又藉著賜下祂的生命給我們，讓我們可以透過這新生命與父上帝（並他自己）去相交（參17:2-3, 又約一1:3）。

最後，祂在14:7-11裡面跟腓力那段進一步的對話完滿地回答了多馬起初的問題：「我們怎麼會知道那條路呢？」(14:5)因為那條路便是主耶穌自己，門徒與祂同窗三年之久，又如何會不曉得呢？

我讀到這裡，心中在想，昔日的門徒曾經見過那「道成肉身」，活活生生的主耶穌，並且從祂身上認識了父上帝。但今天的我們呢？我們怎樣到父家，怎樣去與父上帝交通呢？答案仍然是跟二千年前主耶穌對祂門徒所說的話一樣，是藉著祂透過聖靈內住在我們裡面的生命。但這一切有時總好像是那麼抽象，其實這是因為我們在這凡塵俗世之中打滾，變得越來越智慮漸深，根本便沒有學習好去聆聽聖靈在我們心中的聲音（見14:16-17,26又16:13-15），我們更沒有在生命去尋求祂的引導（見羅8:9-10,14-17）。難怪今天的基督徒從來沒有對天堂那種該有的榮耀的盼望，在理論上（hypothetically）他們已經擁有了屬天的生命，但在實質上他們的生命卻是屬地的，跟世上的人一樣，將他們的追求和思慮都牢牢地縛在世上那能朽壞的事情上（見太6:1a-34）。這一切有關聖靈在門徒身上的工作和他們在這世上（當主耶穌的肉身離開了他們以後）的使命，都是主耶穌在餘下的章節裡面要繼續去討論的。(待續)

祈禱：

慈愛的天父上帝啊，求祢保守我們，因為祢是道路、真理和生命，更求祢幫助我們去明白，祈求上帝的靈感動我們，能接受聖靈的啓迪，至終可得着永恆的生命。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之三   王葉翠芬

提多書1:15-1:16
1:15 [hb5] 在 潔 淨 的 人 、 凡 物 都 潔 淨 ． 在 污 穢 不 信 的 人 、 甚 麼 都 不 潔 淨 ． 連 心 地 和 天 良 、 也 都 污 穢 了 。
[kjv] Unto the pure all things are pure: but unto them that are defiled and unbelieving is nothing pure; but even their mind and conscience is defiled.
1:16 [hb5] 他 們 說 是 認 識 　 神 、 行 事 卻 和 他 相 背 ． 本 是 可 憎 惡 的 、 是 悖 逆 的 、 在 各 樣 善 事 上 是 可 廢 棄 的 。
[kjv] They profess that they know God; but in works they deny him, being abominable, and disobedient, and unto every good work reprobate.

提多書的第一章，記載了保羅多次提醒提多要殷切教導革哩底教會的人純淨的道理，並特別引用地位顯注的埃庇米尼得斯（Epimenides）指出革哩底人的欺騙行為，更對當時對抗真理的人作出反擊，指他們是教內暗熟猶太傳统，善於使用猶太人「荒 渺 的 言 語」(Jewish fables) 去誤導初信者。今日的經文再提出有關潔淨之物的教導(有別於利未記七章的教導)，都是針對猶太人所傳講的事(提前4:1-5, 徒10:13-16)。

「在 潔 淨 的 人 、 凡 物 都 潔 淨 ． 在 污 穢 不 信 的 人 、 甚 麼 都 不 潔 淨 ． 連 心 地 和 天 良 、 也 都 污 穢 了 。」保羅重申，因耶穌基督把人的罪洗清，因此內心潔淨的人，凡物都是潔淨，內心污穢的人，什麼都污穢了。不是外在「不潔之物」令一個人潔淨或污穢，而是發自內心的意念令人產生偏差的行為，光靠表面上的好行為實在騙不到人也瞞不到主(撒上16:7)。保羅說這班人都是口是心非言行不一致，口說認識上帝，行事的方向卻與上帝的道理相違背，革哩底教會的人必須與他們保持距離。

令我疑問的是為什麼猶太人貴為上帝的選民，聽過祖宗所述奇妙之事，見過不少神跡也經歷過流離失所，卻接受不了耶穌是彌賽亞、不順從上帝的誡命，反而去講荒 渺 的 言 語、並自定誡 命、離 棄 真 道(多1:14)？一方面我對他們有點同情，皆因我們只是普通人，因信基督學習與上帝相交，非有堅毅的信心，不能抵受難於理解的生命安排(看看舊約以色列人的經歷也不是好過)。好似著名的魯益斯，當他面對太太的死亡就陷於長期孤單中，他自述說：「我打哈欠，我坐立不安，我不停吸煙！未到此刻前我嚷着說時間不夠。現在什麼也沒有就只有時間。純淨的時間、綿延不盡的空虛。」 “I yawn, I fidget, I smoke too much. Up till this I always had too little time. Now there is nothing but time. Almost pure time, empty successiveness.” (A grief Observed , C.S Lewis) 。連魯益斯也有軟弱時刻，更何況我們！然而，歲月的熬煉並不可以構成我們去背棄上帝並自定誡 命的原因。這些猶太人所做的事，反映出他們的不信，居心叵測，可見一班。(待續)

祈禱:
天父上帝啊，祢創造了人類，給他們自由意志去生活，然而我們都不是常能順服上帝的旨意。懇求祢在我們的軟弱中，看到上帝的光，不叫我們灰心喪志，行差踏錯，自以為是，自把自為，走入黑暗無望虛空無意義的生活中，反倒每天操練信心和愛心的工作，至終可得永遠的生命。奉主名求。阿們。

約翰福音十四章6-11節之二 鄺英銓

14:6[hb5] 耶 穌 說 、 我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ． 若 不 藉 著 我 、 沒 有 人 能 到 父 那 裡 去 。
[kjv] Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me.
14:7[hb5] 你 們 若 認 識 我 、 也 就 認 識 我 的 父 ． 從 今 以 後 、 你 們 認 識 他 、 並 且 已 經 看 見 他 。
[kjv] If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him.
14:8[hb5] 腓 力 對 他 說 、 求 主 將 父 顯 給 我 們 看 、 我 們 就 知 足 了 。
[kjv] Philip saith unto him, Lord, shew us the Father, and it sufficeth us.
14:9[hb5] 耶 穌 對 他 說 、 腓 力 、 我 與 你 們 同 在 這 樣 長 久 、 你 還 不 認 識 我 麼 。 人 看 見 了 我 、 就 是 看 見 了 父 ． 你 怎 麼 說 、 將 父 顯 給 我 們 看 呢 。
[kjv] Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Shew us the Father?
14:10[hb5] 我 在 父 裡 面 、 父 在 我 裡 面 、 你 不 信 麼 。 我 對 你 們 所 說 的 話 、 不 是 憑 著 自 己 說 的 、 乃 是 住 在 我 裡 面 的 父 作 他 自 己 的 事 。
[kjv] Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? the words that I speak unto you I speak not of myself: but the Father that dwelleth in me, he doeth the works.
14:11[hb5] 你 們 當 信 我 、 我 在 父 裡 面 、 父 在 我 裡 面 ． 即 或 不 信 、 也 當 因 我 所 作 的 事 信 我 。
[kjv] Believe me that I am in the Father, and the Father in me: or else believe me for the very works' sake.

到這裡我們可以下一個結論，主耶穌當然展望那最完美和最榮耀的將來，當「罪」從這宇宙中徹底被除滅，上帝的兒女可以與上帝有最完美的交通的時刻，但祂現在所關注的，也就是祂在「頂房的教訓」裡面所著重的，卻是那「不久的將來」（〝The Immediate Future”）在祂從死裡復活之後馬上便要成就的事情。其實，若我們仔細去研究祂在「頂房的教訓」（13-16章）裡面所作的和所說的話，那時是在一個非常緊逼的時刻，「箭在弦上」，祂的肉身很快便要從世上消失留下祂的門徒在世上，所以祂對門徒的應許都是應該實現在那「不久的將來」的。舉例說，在14:18-19裡面祂這樣對門徒說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們來，還有不多時，世人不再看見我，你們卻要看見我，因為我活著，你們也要活著。」這些話很清楚是指著祂在14:16-17裡面所說的，說是祂要藉著聖靈，但卻不是以一個肉身的形態，回到門徒中間。這便是在「不多時」，世人再不能看見祂，而門徒卻仍可以，原因是祂會透過聖靈活在他們的生命裡面（19）。主耶穌所說的那個「不多時」大概不是指到在末日祂要回來的那個時刻吧？因為這完全滿足不了門徒當時那逼切的需要，我們的主耶穌並沒有給祂的門徒開了一張在他們有生之年都不能兌現的空頭支票。

我常常覺得上帝的應許和計劃都是奇妙的，因為那是在歷世歷代，對每一個時代上帝的兒女們，都是滿有意義和實在的，並不單單屬於在主耶穌第二次回來之前那最後的一代。而對應於每一個時代上帝的兒女們，他們都可以藉著信心去將上帝的祝福和應許落實在他們在世的「有生之年」上。在這一方面，恐怕沒有一處聖經可以像希伯來書十一章那樣清楚將這個主題表明出來了。在這裡讓我意譯出來11:1裡面的經節：

「信心將實體賦與了我們所盼望的，那些還未實現的上帝的應許，並且成為了那個不能見的世界存在的證明。」
〝Faith is the Essence or Substance of what we hope for, the Demonstration of things not seen.”

（待續）

祈禱：慈愛的天父上帝啊，求祢保守我們對祢的話語，特別是對祢的應許持有不變的信心，復懇切祈求祢帥領我們，以愛和犧牲的精神謙卑的服待祢、服待他人。奉主名求。阿們。

約翰福音十四章6-11節之一   鄺英銓 

14:6 [hb5] 耶 穌 說 、 我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ． 若 不 藉 著 我 、 沒 有 人 能 到 父 那 裡 去 。
[kjv] Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me.
14:7 [hb5] 你 們 若 認 識 我 、 也 就 認 識 我 的 父 ． 從 今 以 後 、 你 們 認 識 他 、 並 且 已 經 看 見 他 。
[kjv] If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him.
14:8 [hb5] 腓 力 對 他 說 、 求 主 將 父 顯 給 我 們 看 、 我 們 就 知 足 了 。
[kjv] Philip saith unto him, Lord, shew us the Father, and it sufficeth us.
14:9 [hb5] 耶 穌 對 他 說 、 腓 力 、 我 與 你 們 同 在 這 樣 長 久 、 你 還 不 認 識 我 麼 。 人 看 見 了 我 、 就 是 看 見 了 父 ． 你 怎 麼 說 、 將 父 顯 給 我 們 看 呢 。
[kjv] Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Shew us the Father?
14:10 [hb5] 我 在 父 裡 面 、 父 在 我 裡 面 、 你 不 信 麼 。 我 對 你 們 所 說 的 話 、 不 是 憑 著 自 己 說 的 、 乃 是 住 在 我 裡 面 的 父 作 他 自 己 的 事 。
[kjv] Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? the words that I speak unto you I speak not of myself: but the Father that dwelleth in me, he doeth the works.
14:11 [hb5] 你 們 當 信 我 、 我 在 父 裡 面 、 父 在 我 裡 面 ． 即 或 不 信 、 也 當 因 我 所 作 的 事 信 我 。
[kjv] Believe me that I am in the Father, and the Father in me: or else believe me for the very works' sake.  

多馬在第五節裡面的一問，引來了主耶穌那聞名古今中外的宣稱：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（14:6） 

既然通往「父家」或是「天堂」的路一直是主耶穌與門徒間的話題，那未，進到父上帝面前便是等於進入父家或是「天堂」之路。在這裡讓我強調一點，我深信「天堂」是有實體的。按聖經的預言，有一天這個世界會得到更新和重造，有一天我們會在新天新地裡面與主耶穌一同掌權又與父上帝同在和跟祂有完美的交通（參太19:23-30,25:14-30;羅8:18-25;來2:5-10;彼後3:10-13;啟1:7-8,21:1-5,22:1-5等）這一個最後的階段便是「天堂」最完美的實現和體驗。可是在約翰福音裡面卻常常為我們引進一個重要的啟示和新層面，那就是，這一切是不須要等待「來生」才可以進入和體驗。這有點相仿於在約翰福音裡面主耶穌的受難與進入榮耀並不是分割的，因為當主耶穌進入祂的苦難時，其實便是他進入榮耀的過程（參約12:23-24,31-32又與路24:26作一比較）。在耶穌時代的猶太拉比將人類的歷史劃分為三個階段 — 「今生」（〝This Age”），大災難期（〝The Period of Tribulation”）及「來生」（〝The Age to Come”），而「永生」和「復活」都是屬於「來生」的事情，在末日（人類在世上的歷史終結時）得著實現（見但12:1-3），「來生」所指的便是「天國」的實現期，一直到永遠。但在主耶穌離世的禱文裡面卻告訴我們「永生」的開始其實是在我們進入父與子的團契的時候（見17:3）。我當然不是說約翰福音裡面的主耶穌不承認將來有末日又「永生」和「天堂」。這些觀念有它們將來的層面（their futuristic dimension），而將所有這些原來的觀念都是抽象化或是靈意化了。其實主耶穌在這些舊有的概念上的教訓同樣是非常清晰的，不過這一切的事，都有一個漸進（progressive）的過程，在今天便開始而在將來得以完全。其中最好的例子莫過於祂在5:24-29裡面的教訓，這段教訓顯然同時包括了「今生」和「來生」這兩個層面（用另一句話去說便是，「今生」與「來生」並不是完全分割的）。

所以，當主耶穌在14:1-3告訴門徒祂離去是為他們在父家（也就是天堂）預備地方的時候，祂雖然用上了當時啟示文學裡面有關天堂的辭彙，但祂最終所指的還是祂在後來所說的，要將門徒引進父與子的團契（見14:.21-24）。

致於祂一再強調祂要回到他們中間去接他們回父家，祂所指的其實是藉著聖靈的內住回到他們的生命中（14:16-20）。從一個更完整的角度去看，他現在所作的，就是為門徒上十字架，賜下生命（17:2-3）並將他們引進父與子的團契（也就是「父家」），他所作的一切，也確是為他們去舖路，要帶領他們到達我們從前已說過的，天堂那最終和最完美的境界。但這個過程並不是在末日時一瞬間所有的事情都得到成就的。正如進入永生一樣，進入天堂是在今生，當我們進入父與子的團契時便開始發動了。「天堂」本來便是一個我們可以與上帝自由相交的地方，是祂的所在（這並不需要等到末日時才可以實現）。（待續）

祈禱：
慈愛的天父上帝啊，求祢教曉我們，明白永生、天國的真義特別是天國和天堂的張力，好叫我們得着救恩。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之三    王葉翠芬

提多書1:12-1:14
1:12 [hb5] 有 革 哩 底 人 中 的 一 個 本 地 先 知 說 、 『 革 哩 底 人 常 說 謊 話 、 乃 是 惡 獸 、 又 饞 又 懶 ． 』
[kjv] One of themselves, even a prophet of their own, said, The Cretians are alway liars, evil beasts, slow bellies.
1:13 [hb5] 這 個 見 證 是 真 的 。 所 以 你 要 嚴 嚴 的 責 備 他 們 、 使 他 們 在 真 道 上 純 全 無 疵 ．
[kjv] This witness is true. Wherefore rebuke them sharply, that they may be sound in the faith;
1:14 [hb5] 不 聽 猶 太 人 荒 渺 的 言 語 、 和 離 棄 真 道 之 人 的 誡 命 。
[kjv] Not giving heed to Jewish fables, and commandments of men, that turn from the truth.

今日的經文看似簡單，卻蘊含了一個希臘古詩人的典故。

首先要解釋是「有 革 哩 底 人 中 的 一 個 本 地 先 知 說 、 『 革 哩 底 人 常 說 謊 話 、 乃 是 惡 獸 、 又 饞 又 懶 ． 』」這句。跟據古代西方教會聖經學者耶柔米所言，那個革哩底先知就是古希臘的預言家及詩人埃庇米尼得斯（Epimenides）。他所作的一首詩兩次出現在新約聖經裡。詩的名字為Cretica (Κρητικά) ，是詩人描述米諾斯(Minos)褒獎父親宙斯(Zeus)之言:

They fashioned a tomb for you, holy and high one,
Cretans, always liars, evil beasts, idle bellies.
But you are not dead: you live and abide forever,
For in you we live and move and have our being.

米諾斯稱宙斯是神聖永垂不朽，但第ニ句，也是今日經文的1:12節所引述， “Cretans, always liars, evil beasts, idle bellies”指出革哩底人都是說謊者，詩人在此隱喻米諾斯作為革哩底人，也正在說謊(第三句)，宙斯又豈能不死！而詩詞的第四句， “For in you we live and move and have our being” ，亦見於使徒行傳17章, 作者運用這希臘的詩句幫助當代人去了解上帝和人類的關係, 「我 們 生 活 、 動 作 、 存 留 、 都 在 乎 他」(徒17:28) ，加深人們對上帝的認識 。

保羅在提多書引用當地詩人的話，指出他所說的是真確，好使提多趕快派人將純正的教訓勸化眾人歸正，使革哩底人在真道上純全無疵﹔也預防他們受猶太神話錯誤引導，聽從人的誡命，離開上帝的真道。

祈禱:
天父上帝啊，按祢的形像祢創造了人類，都是滿有上主的智慧。祢豐富我們的生活內涵，看到古今中外的詩人都是詩中有畫，畫中有意，涵意深遠，發人深省。願我們從人文生活文藝中，體察祢的教導，領悟上帝的心意，作主忠心僕人。奉主命求。阿們。

約翰福音讀後14:1-5   鄺英銓

14:1 [hb5] 你 們 心 裡 不 要 憂 愁 ． 你 們 信 　 神 、 也 當 信 我 。
[kjv] Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me.
14:2 [hb5] 在 我 父 的 家 裡 、 有 許 多 住 處 ． 若 是 沒 有 、 我 就 早 已 告 訴 你 們 了 ． 我 去 原 是 為 你 們 預 備 地 方 去 。
[kjv] In my Father's house are many mansions: if it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you.
14:3 [hb5] 我 若 去 為 你 們 預 備 了 地 方 、 就 必 再 來 接 你 們 到 我 那 裡 去 ． 我 在 那 裡 、 叫 你 們 也 在 那 裡 。
[kjv] And if I go and prepare a place for you, I will come again, and receive you unto myself; that where I am, there ye may be also.
14:4 [hb5] 我 往 那 裡 去 、 你 們 知 道 ． 那 條 路 、 你 們 也 知 道 。 〔 有 古 卷 作 我 往 那 裡 去 你 們 知 道 那 條 路 〕
[kjv] And whither I go ye know, and the way ye know.
14:5 [hb5] 多 馬 對 他 說 、 主 阿 、 我 們 不 知 道 你 往 那 裡 去 、 怎 麼 知 道 那 條 路 呢 。
[kjv] Thomas saith unto him, Lord, we know not whither thou goest; and how can we know the way?

在我還年輕的時候，每每念到彼得對耶穌理直氣壯的宣稱：「為什麼我不能跟你去？我願意為你捨命！」的時候，我總是覺得彼得這個人剛愎自用，有點令人討厭。但後來年日漸長，看事情再沒有這樣一廂情願，我開始覺得當時的情況並非真的是這樣。

事實上，當主耶穌明明的告訴門徒他很快便要離開，並且他們不能隨他而去的時候，門徒當時的心景應該是極其焦慮和惶惑不堪的，所以彼得那句話其實是一句非常絕望和發急的話，但當耶穌告訴彼得他很快便會三次不認他的時候，還為當時原來便已經焦燥不安的彼得帶來了雙重的打撃，是以在餘下的一席話中，勇於發言的彼得顯得異手尋常靜默，結果取而代之的是多馬，腓力和另一個猶大（見14:5,8,22）。看著門徒那種焦急困惑的情景，激發起主耶穌內心對他們的感情，所以主耶穌便溫言對門徒說：「你們心裡不要憂愁，你們信上帝也當信我。」（14:1）在這裡，我們又再一次看到約翰那種生動逼真而又簡樸誠實的記載。

主耶穌接下來所說的話（14:2-3）顯然是用上了兩約中間的啟示文學(apocalyptic literature of the Intertestamental Period) 和那個時代的猶太人對天堂的構想。所以，「父家」便是指到天堂(Heaven)，父上帝的居所，而「許多住處」就是要強調天堂是遼闊的，有足夠的空間去給所有的門徒居住。主耶穌帶給門徒的盼望是燦爛和光榮的，因為他告訴他們他暫時離去是為著他們到天堂作好準備。不單如此，在他準備妥當後，他必然會回來接他們一起去，這樣他們便會永遠在一起，不用再分開了（14:3）。也許今天的我們對「天堂」的概念是遙遠和空洞的，沒有任何「實在」的感覺。但對與耶穌已經相處了三年之久的門徒來說，他們對「天堂」的感覺肯定是非常具體的，因為「天堂」在廣義來說，便是上帝的所在地和空間，而主耶穌呢？他便是上帝在肉身上的啟示和顯現（見14:8-10），已經習慣了主耶穌的同在和瞻仰他榮美的門徒，他們對「天堂」的感覺一定不會陌生（這解釋了他們在當時的徬徨失措和他們對主耶穌的依依不捨）。事實上，對一個信徒來說，假若他在生命中已經很具體地經歷過上帝的同在並祂在他生命中的工作的話，「天堂」對他來說不應該是那樣遙遠的。不過，當耶穌進一步地告訴他們其實那通往天堂之路是他們所知道的時候（14:4），又引起了他們極大的困惑，因為對當時的猶太人來說，「天堂」是一個實在的地方，就好像我們今日的「北京」和「華盛頓」。那未，他們又怎可以知道那條路呢？結果便換了多馬的一問：
「主阿，我們不知道你往那裡去（也就是「天堂」實際的所在地），又怎麼知道那條路呢？（14:5）
這字時候，主耶穌與門徒的對話開始進入到一個高峰。

祈禱：
全能又全愛之上帝，求祢教曉我們聖子啓示犧牲的愛，不單只頭腦明白，還身體力行的實踐出來，將耶穌無比的愛彰顯出來。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之三  王葉翠芬

提多書1:7-1:11
1:7 [hb5] 監 督 既 是 　 神 的 管 家 、 必 須 無 可 指 責 、 不 任 性 、 不 暴 躁 、 不 因 酒 滋 事 、 不 打 人 、 不 貪 無 義 之 財 、
[kjv] For a bishop must be blameless, as the steward of God; not selfwilled, not soon angry, not given to wine, no striker, not given to filthy lucre;
1:8 [hb5] 樂 意 接 待 遠 人 、 好 善 、 莊 重 、 公 平 、 聖 潔 、 自 持 ．
[kjv] But a lover of hospitality, a lover of good men, sober, just, holy, temperate;
1:9 [hb5] 堅 守 所 教 真 實 的 道 理 、 就 能 將 純 正 的 教 訓 勸 化 人 ． 又 能 把 爭 辯 的 人 駁 倒 了 。
[kjv] Holding fast the faithful word as he hath been taught, that he may be able by sound doctrine both to exhort and to convince the gainsayers.
1:10 [hb5] 因 為 有 許 多 人 不 服 約 束 、 說 虛 空 話 、 欺 哄 人 ． 那 奉 割 禮 的 、 更 是 這 樣 。
[kjv] For there are many unruly and vain talkers and deceivers, specially they of the circumcision:
1:11 [hb5] 這 些 人 的 口 總 要 堵 住 ． 他 們 因 貪 不 義 之 財 、 將 不 該 教 導 的 教 導 人 、 敗 壞 人 的 全 家 。
[kjv] Whose mouths must be stopped, who subvert whole houses, teaching things which they ought not, for filthy lucre's sake.

最近看過一個新聞時事節目，是講關於現今的數據年代，其中訪問了一個網頁編輯的工作者，他指出原來在網上以「不」字為首的標題，比較多人溜覽。我很有興趣知道背後的心理是什麽。是不是「不」字為首的字句代表警告，所以特別引人注意? 還是一般人對負面的經驗比較深刻，容易惹人共鳴?

今日的經文，大家可有留意出了多少個「不」字？是否只是針對監督和當時不服約束受傳统割礼不接受基督的人？對於我們來說，又有沒有不安本份，不接受自己角色上的約束？有值得自我檢討的地方嗎？然而，我們舊時常聽的一句話：「學好三年，學壞三日」，經年累月的經驗教我學曉去欣賞一個人培養品格的恆心，因為要花的心機和時間往往更多。

經文提到監督要有的特質:
「樂 意 接 待 遠 人 、 好 善 、 莊 重 、 公 平 、 聖 潔 、 自 持 ．堅 守 所 教 真 實 的 道 理 、 就 能 將 純 正 的 教 訓 勸 化 人 ． 又 能 把 爭 辯 的 人 駁 倒 了…… 這 些 人 的 口 總 要 堵 住 ．」
仔細的讀，每一個品格都要經過長時間的訓練，又要樂於接受別人的提醒，不怕困難方能做到。我認為最終也不是靠自己的能力，而是靠賴上帝的恩典，時刻警醒抵抗魔鬼的引誘，對聖靈的提醒保持開放的心，並勇於行動，做好本份，見證上主。對於你來說，今天你又是否願意在日常生活中，培養出良好品格？(待續)

祈禱:
天父上帝啊，祢看重僕人的忠心而非外貌，更對我們的品行有所要求，懇求聖靈感化我們常有好善厭惡之心，緊靠從上主而來的能力和智慧，每天過得勝的日子。奉主命求。阿們。

約翰福音讀後感 13 章 36-38節     鄺英銓

13:36 [hb5] 西 門 彼 得 問 耶 穌 說 、 主 往 那 裡 去 。 耶 穌 回 答 說 、 我 所 去 的 地 方 、 你 現 在 不 能 跟 我 去 ． 後 來 卻 要 跟 我 去 ．
[kjv] Simon Peter said unto him, Lord, whither goest thou? Jesus answered him, Whither I go, thou canst not follow me now; but thou shalt follow me afterwards.
13:37 [hb5] 彼 得 說 、 主 阿 、 我 為 甚 麼 現 在 不 能 跟 你 去 ． 我 願 意 為 你 捨 命 。
[kjv] Peter said unto him, Lord, why cannot I follow thee now? I will lay down my life for thy sake.
13:38 [hb5] 耶 穌 說 、 你 願 意 為 我 捨 命 麼 ． 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 、 雞 叫 以 先 、 你 要 三 次 不 認 我 。
[kjv] Jesus answered him, Wilt thou lay down thy life for my sake? Verily, verily, I say unto thee, The cock shall not crow, till thou hast denied me thrice.

在這裡我看到確是一班胡里胡塗的門徒，尤其是那冒冒失失的彼得。主耶穌剛剛才頒下了一度新命令，他們卻一點也不在意，也沒有將耶穌的話聽進去，馬上便跳回去耶穌要離去那條路的話題上。當然，主耶穌很快便要離他們而去對他們來說實在太令他們震驚了，所以他們才不能將他們的關注完全放在這一方面。

當彼得窮追不捨地追問耶穌他要往那裡去的時候，主耶穌回答說：「我去的地方，你現在不能去，後來卻要跟我去。」（36(b)），主耶穌這樣回答是有兩個層面的。從一個較高的層面去看，主耶穌現在要踏上的是為這個世界贖罪之路，在這救贖的工作上彼得當然是不能有所參與的。但從另一個層面去看，有一天彼得同樣要走上十字架殉道去榮耀上帝（見21:18-19）。

最後，在彼得繼續為自己去分辨的時候，主耶穌在繼猶大之後，預言了彼得要不認他，主耶穌這樣做是為了預備好彼得去面對他將來的失敗，而不是去令他感到難堪（參路22:31-34），主耶穌的愛總是這樣無微不致。

祈禱：

全能又全愛的上主阿，祢藉着十字架犧牲來啓示祢的大愛，好叫我們除了頭腦明白之外，還身體力行的實踐出來。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後–13:34-13:35    鄺英銓

13:34 [hb5] 我 賜 給 你 們 一 條 新 命 令 、 乃 是 叫 你 們 彼 此 相 愛 ． 我 怎 樣 愛 你 們 、 你 們 也 要 怎 樣 相 愛 。
[kjv] A new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another.
13:35 [hb5] 你 們 若 有 彼 此 相 愛 的 心 、 眾 人 因 此 就 認 出 你 們 是 我 的 門 徒 了 。
[kjv] By this shall all men know that ye are my disciples, if ye have love one to another.

主耶穌向門徒宣告了他很快便進入他最後的榮耀，以後(His ultimate glorification), 他便開始轉向這班門徒彼此間的關係。我想這時主耶穌是心情非常複雜的。一方面，在十字架上他所要彰顯和成就的，是他自創世以來最痛苦的工作，因為他所要背負的是全世界的罪（見1:29）。另一方面，這也是他最榮耀的時刻，因為在十字架上他彰顯上帝的大愛和成就祂的救贖（參17:1-3）。

不單這樣，他很快便要功成身退，重回慈父的懷抱（見17:4-5）。可是，在這個時刻他最感到依依不捨的，恐怕還是這班與他聚首三年，卻仍是渾渾噩噩，胡里胡塗的門徒。「在我離世之後便只剩下這一班傻孩子，他們可以面對從世界而來的苦難和仇恨嗎？」（見15:18-21,16:33）。這指定是主耶穌有當天晚上的一個心結。

於是主耶穌便引進了「彼此相愛」這個主題，因為唯有門徒在這世上能夠做到彼此相愛，他們才能團結一致，彼此支撐去應付從這世界而來的挑戰。可惜的是，在我們教會內很多的攻擊竟然是來自教會內部的弟兄和姊妹們，甚至比從世上而來的還要利害得多。

最後，主耶穌稱這個命令為一個新命令，其實叫人去愛神愛人的命令從舊約時代便有，已經存在很久（見路10:25-28）。那未，主耶穌的命令究竟「新」在那裡呢？關鍵便在他那句話的下一半「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」也就是說，這個命令新的地方是在於「她」帶給我們一個新的啟示，因為耶穌怎樣去愛我們成為了「如何去愛」的一個新楷模。其實，在他洗門徒腳的時候，這個命令在那幅勝過萬語千言的圖畫裡面便已經呼之欲出：「我怎樣洗你們的腳，你們也應當彼此洗腳。」（v.14），不過這必須等到他捨命在十字架上的時候，那完美的楷模才表明出來。這一個楷模一直到約翰年邁的時候還是深深地印在他的腦海裡，正如我們從前已經引用過的：
「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當弟兄捨命。」
約翰一書3:16 （詳情可以參閱13:1-17）裡面的讀經分享）。

祈禱：全能又全愛的上主阿，祢藉耶穌基督為人類犧牲而成為大愛楷模，給作主門徒的留下深刻印像，願我們能學效基督的榜樣，慬遵聖子所教的新命令，彼此相愛，好叫他人認出我們是基督的門徒。奉主名求。阿們。

提多書1:5-6  王葉翠芬

1:5 [hb5] 我 從 前 留 你 在 革 哩 底 、 是 要 你 將 那 沒 有 辦 完 的 事 都 辦 整 齊 了 、 又 照 我 所 吩 咐 你 的 、 在 各 城 設 立 長 老 ．
[kjv] For this cause left I thee in Crete, that thou shouldest set in order the things that are wanting, and ordain elders in every city, as I had appointed thee:
1:6 [hb5] 若 有 無 可 指 責 的 人 、 只 作 一 個 婦 人 的 丈 夫 、 兒 女 也 是 信 主 的 、 沒 有 人 告 他 們 是 放 蕩 不 服 約 束 的 、 就 可 以 設 立 。
[kjv] If any be blameless, the husband of one wife, having faithful children not accused of riot or unruly.

在現今的地理來說革哩底是希臘最大的島嶼，也是希臘人口最多的，相傳這亦是宙斯 - 宇宙之神的出生地。在古時，這裡的民眾極有可能是崇拜希臘諸神的地方。今日的經文講到保羅留提多在革哩底，相信他倆曾經一齊抵達而把提多留下，處理建立教會的職務。保羅吩咐提多要做的事情十分清楚，就是要在各城設立長老。島嶼大，城市也多，需要長老指導傳揚福音的工作亦迫切。

經文接着指出三個原則去挑選長老 :
1. 無 可 指 責 的 人
2. 只 作 一 個 婦 人 的 丈 夫 、 兒 女 也 是 信 主 的
3. 沒 有 人 告 他 們 是 放 蕩 不 服 約 束 的
「無 可 指 責」是教牧書信常見的一個詞語, 亦见於提摩太前書3:2, 5:7, 6:14和提多書1:6,7,2:8，一來這是對個人操守的嚴格要求，二來也是「叫 那 反 對 的 人 、 既 無 處 可 說 我 們 的 不 是 、 便 自 覺 羞 愧」(多2:8) ，換句話說，他們/她們是不惹是非，叫初信者能焦點於基督的福音上。

對於長老的家庭生活也有所要求，雖然不知道要「作 一 個 婦 人 的 丈 夫」是否談到長老的婚姻在法律上必須清明，但明顯這是要求他們對伴侶是忠貞不渝。舊約聖經多次以婚姻比喻以色列人和耶和華的關係，能作一個婦人的丈夫也是點出品格忠貞的重要。此外，更要求「兒 女 也 是 信 主 的」，與提摩太前書所提「使 兒 女 凡 事 端 莊 順 服」(提前3:4)，「好 好 管 理 兒 女」(提前3:12) 比較起來， 更着重長老的家庭宗教教育。大家需留意保羅並沒有要求提多一定要揀猶太人，若是外邦人當上此職，必須也是能在信仰上影响下一代。

最後是一些「沒 有 人 告 他 們 是 放 蕩 不 服 約 束」的人。提摩太前書曾提到控告長老的呈案必須有兩三個見證人，否則就不要處辦(提前5:19)，今日經文更是防患未然，要揀一些從沒有被人呈過告案的人作長老。

多年來都接受社會科學教育的我，很自然觀察到這三個原則都是偏重選上社會上認受的人，大家又以為如何？究竟閱讀聖經時，了解當時社會狀況有什麼重要性？(待續)

祈禱:
天父上帝啊，祢的智慧何等高深，仁愛又何等廣闊！求主憐憫我們的不足和小見，啟示祢的真理知識，叫尋求祢的人得以明白，好準備自己作祢的僕人。奉主命求。阿們。

約翰福音讀後 

十三章31-33節   鄺英銓

13:31 [hb5] 他 既 出 去 、 耶 穌 就 說 、 如 今 人 子 得 了 榮 耀 、 　 神 在 人 子 身 上 也 得 了 榮 耀 。
[kjv] Therefore, when he was gone out, Jesus said, Now is the Son of man glorified, and God is glorified in him.
13:32 [hb5] 　 神 要 因 自 己 榮 耀 人 子 、 並 且 要 快 快 的 榮 耀 他 。
[kjv] If God be glorified in him, God shall also glorify him in himself, and shall straightway glorify him.
13:33 [hb5] 小 子 們 、 我 還 有 不 多 的 時 候 、 與 你 們 同 在 ． 後 來 你 們 要 找 我 、 但 我 所 去 的 地 方 、 你 們 不 能 到 ． 這 話 我 曾 對 猶 太 人 說 過 、 如 今 也 照 樣 對 你 們 說 。
[kjv] Little children, yet a little while I am with you. Ye shall seek me: and as I said unto the Jews, Whither I go, ye cannot come; so now I say to you.

在主耶穌處理了他跟猶大的關係以後，他開始去預備門徒的心，也就是被聖經學者所稱為的「頂房教訓」〝The upperroom discourse〞（13:31-17:26，又參可14:12-16，路22:7-13）。

主耶穌頭一個對門徒的宣告便是他馬上便要進入他的榮耀裡去，也就是他要上十字架受死，埋葬，從死裡復活，升天離世歸父的整個過程，所以他對門徒說：「我去的地方，你們不能到。」這些話他從前已經跟猶太人說一共兩次（7:33-34，8:21-22），但這一回卻是在語氣上溫和得多，他稱呼門徒為「小子們」，在原文中一個溫厚的長者對卑輩的稱呼，正如日後使徒約翰對他自己的卑輩的稱號一樣（見約一2:1,12,18,28;3:7）。

祈禱：全能又全愛的上主阿，祢藉「頂房教訓」和祢寬容出賣祢的猶大，來啓示祢的大愛，叫我們除了頭腦明白之外，還身體力行的實踐出來。奉主名求。阿們。

教牧書信讀後之三    王葉翠芬

提多書1:1-4
1:1 [hb5] 　 神 的 僕 人 、 耶 穌 基 督 的 使 徒 保 羅 、 憑 著 　 神 選 民 的 信 心 、 與 敬 虔 真 理 的 知 識 、
[kjv] Paul, a servant of God, and an apostle of Jesus Christ, according to the faith of God's elect, and the acknowledging of the truth which is after godliness;
1:2 [hb5] 盼 望 那 無 謊 言 的 　 神 、 在 萬 古 之 先 所 應 許 的 永 生 、
[kjv] In hope of eternal life, which God, that cannot lie, promised before the world began;
1:3 [hb5] 到 了 日 期 、 藉 著 傳 揚 的 工 夫 、 把 他 的 道 顯 明 了 ． 這 傳 揚 的 責 任 、 是 按 著 　 神 我 們 救 主 的 命 令 交 託 了 我 。
[kjv] But hath in due times manifested his word through preaching, which is committed unto me according to the commandment of God our Saviour;
1:4 [hb5] 現 在 寫 信 給 提 多 、 就 是 照 著 我 們 共 信 之 道 作 我 真 兒 子 的 ． 願 恩 惠 平 安 、 從 父 　 神 和 我 們 的 救 主 基 督 耶 穌 歸 與 你 。
[kjv] To Titus, mine own son after the common faith: Grace, mercy, and peace, from God the Father and the Lord Jesus Christ our Saviour.

終於讀到教牧書信的最後一部: 提多書，這書跟提摩太前後書有共同之處，所以合稱為教牧書信。例如它們所用的言詞都十分相似，亦是保羅特別寫給提多的一封信，但內容卻是對全教會的教導。三封書信的起首都有提及保羅自己的身份，有趣是今次他以「神的僕人」自稱，並不是保羅書信常見的「基督的僕人」。這樣，保羅似乎把他延續了亞伯拉罕，摩西和大衞的職事作為重點，因為他們亦同樣以「神的僕人」自稱:
「 神 的 僕 人 、 耶 穌 基 督 的 使 徒 保 羅 、 憑 著 　 神 選 民 的 信 心 、 與 敬 虔 真 理 的 知 識，盼 望 那 無 謊 言 的 　 神 、 在 萬 古 之 先 所 應 許 的 永 生」
保羅對自己受呼召的肯定，是建基於他對上帝的「信心」、「知識」、「行為」和「盼望」上。在這全備的根基下，他接受「傳揚」福音的使命。

從保羅身上，我們看到呼召作聖職的人，根基是建立在何等穩固的基礎上，無一偏頗，也不易跌倒！最重要是保羅走到不同地方去建立初期教會，落實他所交托的使命，與基督徒的群體是結連的，這使他在世上多了許多屬靈的家。今次他是寫信給「共信之道的真兒子」提多，再以真理去建立上帝的家，在革哩底(Crete) 傳揚基督的福音。看到使徒保羅生命的豐盛，不由得不從心裡佩服他起來！(待續)

祈禱:
全能永生的上帝，祢從創世以先，已應許給我們永生，並藉耶穌基督的救贖，把祢的大愛彰顯出來﹔也讓我們看到使徒保羅為祢傳揚福音建立教會的美好榜樣。願我們能效法使徒的信心，在真理的知識，敬虔的行為和不變的盼望裡，為主作工渡過一生。奉主名求。阿們。

約翰福音讀後13:27b -30     鄺英銓

13:27 [hb5] 他 喫 了 以 後 、 撒 但 就 入 了 他 的 心 。 耶 穌 便 對 他 說 、 你 所 作 的 快 作 罷 。
[kjv] And after the sop Satan entered into him. Then said Jesus unto him, That thou doest, do quickly.
13:28 [hb5] 同 席 的 人 、 沒 有 一 個 知 道 是 為 甚 麼 對 他 說 這 話 。
[kjv] Now no man at the table knew for what intent he spake this unto him.
13:29 [hb5] 有 人 因 猶 大 帶 著 錢 囊 、 以 為 耶 穌 是 對 他 說 、 你 去 買 我 們 過 節 所 應 用 的 東 西 ． 或 是 叫 他 拿 甚 麼 賙 濟 窮 人 。
[kjv] For some of them thought, because Judas had the bag, that Jesus had said unto him, Buy those things that we have need of against the feast; or, that he should give something to the poor.
13:30 [hb5] 猶 大 受 了 那 點 餅 、 立 刻 就 出 去 ． 那 時 候 是 夜 間 了 。
[kjv] He then having received the sop went immediately out: and it was night.

主耶穌最後對猶大說：「你所作的快去作吧！」這是他對猶大最後的一種尊重（因為知道猶大心意已決）。我看到了主耶穌對猶大的愛是那樣柔和和寧靜，內中沒有半點的苦毒，憤怒和自憐。「猶大受了那點餅後就立刻出去，那時候是夜間了」。這節經文讓我不寒而慄，讓我想起罪惡，權勢抬頭的時刻，我又彷彿看到猶大在心意已決之後（正如我們從前已經分析過的），慢慢地走進那永恆的黑暗裡面，回不了頭。

在四卷福音書中，皆有記載主耶穌在最後關頭如何去面對猶大，可見其重要性。在那天晚上，撒但發動了對主耶穌在世上最後一程的總攻擊，而他所發的第一炮便是透過猶大（見13:2）。撒但所作的是非常險惡的，因為最能傷害我們的人便是我們所愛的人。主耶穌如何去面對猶大，成為了祂在上十字架前一個最嚴峻的考驗──祂若不能以愛和寬恕去面對猶大，祂如何還能夠為那些最不可愛的人上十字架？（待續)

祈禱:
全能的上帝呀，求祢俯聽我的禱聲：叫我們能跟隨聖子的典範，以愛和寬恕去面對背叛及傷害我們的人，克勝撒但的攻擊，以基督的十字架為榮，犧牲自己去讓主的旨意得以成完。奉主耶穌基督的名而求。阿們。